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社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生 》
第29節：禮樂文化與人文素養(8)
彭林 Peng Lin
清朝乾嘉時期有位大學者叫阮元，成就很高，學者奉為“山鬥”。晚年，他出了一本文集，叫《揅經室集》。他在文集中回憶到幼時母親給他講的道理，他母親說：為學如同為射。若要想射中，氣一定要下沉，不能心浮氣躁，要氣沉丹田；目標要專註，始終如一；用力要精猛，全身心投入。如果沒有射中，要“反求諸己”。可見，鄉射禮的基本精神，已經成為一種人生態度和人生哲學，它可以指導你去正確處理一切事情。
另一個例子是，抗日戰爭的時候，北京有座輔仁大學，因為是德國人辦的，所以沒有像清華、北大、南開等校那樣南遷。校長是著名史學家陳垣先生。陳校長身在淪陷區，內心的痛楚尤甚。有一天，輔仁大學全校集會，陳校長神色凝重地講話，他引用孔子射於矍相之圃的典故說：古代有三種人，是連運動場都不允許進入的：敗軍之將、亡國之輩與為人後者。陳校長用“為人後者”來警示大傢不要認賊作父當漢姦，全校師生聽了無不肅然，場下鴉雀無聲。這個故事說明了鄉射禮有它非比尋常的人文內涵，值得我們很好地學習。
（2004年10月22日在清華大學“時代論壇”的講演）呼喚禮儀與繼承傳統：
文化之魂與人文傳承20世紀60年代，我們史學界的泰鬥錢穆先生在臺灣接見美國學者鄧爾麟時，嚮他談了自己對中國傳統文化的見解。大傢知道，中國傳統文化博大精深，可是，它的“核心”在哪裏？在這樣一個博大的體係中，起着最深層的影響的東西是什麽？錢先生說衹有一個字，就是“禮”。他說，禮是中國傳統文化的核心，從一個家庭到整個國傢，我們所有的行為準則都是由“禮”來籠罩的。我們中國幅員如此遼闊，從南到北，從東到西，各地的風俗差別非常之大。西方人是以風俗來劃分國傢的，如果按照西方人的觀點，這麽大的差別，就是不同的國傢了。可是在中國，不管你的風俗有多麽不同、方言有多大的差別，但是在“禮”這個層面上都是認同的。禮是我們中華民族的一種思維方式，一種行為準則。所以，錢先生說：要瞭解中國文化，就非要瞭解“禮”不可。
禮樂文明誕生是偉大的歷史進步
正如大傢所知道的，近代以來，每當人們對傳統文化進行抨擊的時候，“禮”總是首當其衝地受到批判。到了“文化大革命”時，對“禮”的衝擊達到了登峰造極的地步。“四人幫”說，“禮”就是奴隸製。《論語》上有句話叫作“剋己復禮”，江青說“剋己復禮”就是復闢奴隸製。江青把禮與奴隸製直接畫了等號，它的惡劣影響，直到今天還遠遠沒有肅清，所以，我們今天要做的第一件事就是要為這個“禮”來正名。
如果要用一句話來談對禮的認識，那麽，我要說“禮”不僅不是反動、落後的東西，恰恰相反，它在中國的誕生是一個偉大的歷史進步。為什麽這樣說呢？我們一談到禮，就不能不去找它的源頭，就一定會從“周公製禮作樂”談起。
周公輔成王（壁畫）
殷周之際，武王伐紂，把商朝推翻了。那時候武王身體不好，幾年之後，武王就死了。他的兒子成王年齡幼小，不能親政，於是就由成王的叔叔周公來攝政。這個周公非常了不得，原本是一次尋常意義上的改朝換代，經過他的手，就變成了天翻地覆的一場體製和思想領域的革命。著名學者王國維（靜安）先生在他的《殷周制度論》裏說過一句非常著名的話，他說：“中國政治與文化之變革，莫劇於殷周之際。”中國古代二千多年文明，政權發生過很多次轉移，但大多沒有發生本質上的變化，衹是天子換了；這中間衹有一次真正意義上的革命，就是武王剋商。拿今天通俗的話來說，殷周革命就是奴隸製變成了封建製。殷商是奴隸製，我們在河南安陽的殷墟可以看到，一個商王死了以後，要殺掉幾十個甚至幾百個奴隸或者戰俘來殉葬。殷墟的王陵區有上千個祭祀坑，一個坑往往埋有十個被殺死的人。處於社會底層的戰俘和奴隸，沒有尊嚴可言，他們的價值與牛、羊、豬一樣，不過是奉獻給神的犧牲。
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【資料來源】中華書局 |
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