音乐 流動的光影聲色:羅展鳳映畫音樂隨筆   》 第29節:以音樂裝飾長鏡頭的夢:安哲羅普洛斯映畫音樂史詩(7)      羅展鳳 Luo Zhanfeng

  安哲羅普洛斯深明自己在這段戲裏的音樂意圖,《獵人》中的歌麯不像《流浪藝人》,它們並非一針見血地直接論述政府,而是配樂性質居多,衹是,音樂最終又反過來成全了政治論述。
  (那時候),響起的是一種商業化布祖基(Bouzouki)歌麯,早先這是一種法外之徒所唱的歌麯……最後竟轉變成中産階級的音樂。……此處也是"神奇協助"的呼喚,對一個他尚滿懷希望奮戰到底的理想時間的召喚。然而他很清楚這一切衹是枉然,此時跳舞竟然淪為痛苦的酷刑。慶典中出現的第一首歌麯"卡拉瑪奇亞諾斯"(Kalamakianos)是一種希臘社會上下各階層聽遍各類洲音樂後覺醒尋根所唱的民歌,所有官方慶典中專製執權上校都會唱這種歌麯。隨後片中出現一首再見華爾茲"衹是道別而已"(Ce n'est qu'un au revoir),這是一首人人耳熟能詳配上希臘歌詞的旋律,是希臘人在除夕大年夜所唱的應景歌,也是童子軍歌。
  沒有安氏這番腳註,很難如此詳盡地瞭解歌麯背後的情境與隱喻。事實上,把情歌與政治寓意放在一起,是此片的一大特色。一衆情歌在電影裏出現,快樂的、哀傷的、輕省的、癡迷的,都離不開政治意涵。
  關於楊尼斯,承接着上一場餐廳的惶恐失措,他離開餐廳後去召妓,在身型豐潤的妓女的挑逗下,楊尼斯卻不舉,("我已經不行了!")那份無力跟無奈如濃霧罩住楊尼斯,揮之不去--從愛情之失卻(以處境性的情歌表現)到男性之無能,這裏作了一個清楚不過的象徵寓意。小人物在政治大氛圍下,如在睏局,衹得藉原始的本能--性欲排遣。楊尼斯可被形容為一種政治迫害下的閹割。不舉,無形中是傳統男性尊嚴的全面崩潰與瓦解。男性被去勢的鬱結,無疑也是指嚮背後更為暴虐的極權政治迫害的。
  在這有趣的一場中,安氏運用了超現實的電影語言。鏡頭嚮左橫拉,時空一轉,緊接着是一衆"榮光館"的獵人,地點正是榮光館,群衆紛紛成了楊尼斯上演不舉的看客,然後,麯終人散,各自歸位到大餐桌,坐下進餐。手持吉他的旅館老闆薩巴斯就彈着吉他唱起歌來,又是一首叫人心酸的情歌,衆人也就跟着和唱:
  你為什麽要喜歡我這顆殘酷的心?
  你說謊,你騙人,你傷害我
  我不想去憎恨你
  我衹是很後悔為什麽我會愛上你……
  長久以來,有關愛情與政治的論述甚多,兩種看似風馬牛不相及的概念,不時在文學藝術中或彰或隱地展現,兩者互相纏繞,層層疊疊,兩套語言體係一旦碰上,繼而形成了各種不同的結果,或交鋒,或衝撞,或磨合。錯綜復雜的政治問題及男女情欲關係,各自在其身處領域(前者為公共的,後者為私人的)存藏着某種共通特性:關於忠誠與背叛、信任與懷疑、相互間的角力、權力的分配……在書寫政治與愛情的同時,正好表現了愛情(個人)與政治(社會)之間存有的某種張力,政治與愛情的關聯度總是很高的。在兩者的領域裏,人每每失卻最原初的自我,被迫放棄自主忠誠而迎嚮愛情或政治忠誠。
  又或者,一切可歸咎於愛情的本質。愛情,往往離不開多變、出人意表、非理性、難以解釋的特性;戀愛中的人,戀愛心理往往是復雜的、不穩定的、情緒化的,時起時落、變幻莫測,經常出現不肯定與不安全的狀態。將聚焦鏡放在愛情離離合合的反復、愛恨交纏的情態,來對照或隱喻個人與傢國的關係,就最切合不過了。安哲羅普洛斯深明此道,他在其"希臘近代史三部麯"(《1936年的歲月》、《流浪藝人》與《獵人》)中用上了大量情歌:這邊廂,快樂的人兒,熱鬧的慶典,嬌豔的女伶,唱着失戀的歌(有時甚至伴以火熱舞蹈);那邊廂,多是無望的處境,壓抑的感傷(通常指嚮主人公)。《獵人》片尾的除夕夜,衆人哼唱快樂歌麯,可畫面卻突然漆黑一片--又一次以愉悅映照悲哀的處理。
  關於《獵人》中的情欲,安氏也曾做過這樣的解說:



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第1節:聲畫聯姻 文/周黎明第2節:基耶斯洛夫斯基的《十誡》及其音樂裏的終極關懷(1)
第3節:基耶斯洛夫斯基的《十誡》及其音樂裏的終極關懷(2)第4節:基耶斯洛夫斯基的《十誡》及其音樂裏的終極關懷(3)
第5節:基耶斯洛夫斯基的《十誡》及其音樂裏的終極關懷(4)第6節:基耶斯洛夫斯基的《十誡》及其音樂裏的終極關懷(5)
第7節:基耶斯洛夫斯基的《十誡》及其音樂裏的終極關懷(6)第8節:基耶斯洛夫斯基的《十誡》及其音樂裏的終極關懷(7)
第9節:基耶斯洛夫斯基的《十誡》及其音樂裏的終極關懷(8)第10節:基耶斯洛夫斯基的《十誡》及其音樂裏的終極關懷(9)
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第23節:以音樂裝飾長鏡頭的夢:安哲羅普洛斯映畫音樂史詩(1)第24節:以音樂裝飾長鏡頭的夢:安哲羅普洛斯映畫音樂史詩(2)
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