以听课为例，“视其所以”，首先，凡是来听课的，都是不错的——睡大觉不来上课的就有问题。“观其所由”，我再看大家听课的方法，有的同学又专心听，又做笔记，还时时会心地微笑；有的人表面上也在听课，望着老师，但是眼睛都发直了，不管老师说什么他都是一个表情——表面上看他很认真，其实早就不知道他在想什么了；还有的，看他也很专心，一直盯着书，目不转睛，结果上面是《论语》，下边却是《神雕侠侣》。最后，“察其所安”，下课了，有些同学说：“这堂课听完了，很有收获。学到了不少东西，虽然有点疲倦，但内心还是很充实。”有一些同学上课也很专心，做笔记，下课后他的感受是：“终于完了，这个老师讲那么多，笔记好难抄哦，也不早点儿下课。”一个是安，一个是不安。用这种方法来考查学生，就能考察出他是哪一类。考察出来了，不是要对他怎么样，儒家讲“泛爱众”，虽然他有缺点，我们还是要关心他、帮助他。这里说的只是考察人的方法，并不决定你对他人的态度。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
“温”，温习。“故”，我们常说“故事”，指过去发生的事，“故人”，就是过去遇到的人。把你过去做的事也好，读过的书也好，或者遇到的人，拿来温习、重温，你就会有新的认识，新的体会。国学大师季羡林先生讲：“回忆能够净化一个人的灵魂。”我们回忆的时候总是回忆那些美好的事情，一般人都不会把那些最痛苦的事拿出来反复回味——我痛苦啊，太痛苦了——哪个愿意常常回忆这些呢？总是回忆童年在山坡上捉蚱蜢，和小伙伴割草，在小溪边洗衣服，蝴蝶绕着花丛转，蜻蜓缓缓飞。回忆那些和平宁静的生活，回忆美好事物的时候，其实就是在净化自己的心灵，这是其一。其二，故人、故事、故书，现在重温，你的经历、你的阅历与从前都不同，学识、认识也不一样，所以你的感受也会不一样，你会有新的体会。比如，小时候，你寄住在一个亲戚家里边，这个亲戚对你非常苛刻，你小时候对他讨厌得不得了。但是正是由于他的这种苛刻，养成了你做事严谨的习惯。多年以后你再来回忆这个人时，可能会深深地感谢他。通过温故发现如果没有他那样对我，也许就不会养成我身上这些良好的习惯，这就叫温故而知新。再比如，你五岁的时候读 “少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来”，背完就完了。等你十几岁的时候再读，就能够有一些理解了。到你五六十岁、七八十岁再来读，特别是如果你已经离开故乡很多年，“少小离家老大回”，你就可以切身地感受到来自内心的那种共鸣，这是超越时空的。少小离别故乡，现在已经近八十岁了，回到老家，一口乡音不改，可是头发却斑白了，小孩也不认识你了：“笑问客从何处来”，你是哪里来的老人啊……这个时候再来读这首诗，那种内心的感受是不可以言说的。这就是温故而知新，在不同的时空，去温习那些故人、故事、故书，你都会有新的深刻的体会。像巴金老人，在“文革”当中饱受摧残的时候，他的认识和“文革”结束以后他写作《讲真话的书》的时候是绝对不同的，当他重新来审视“文革”，就会对那段时期、对中国文化有很多新的见解和体会。“可以为师矣”，温故知新，你就可以当老师了，你就可以把你曾经的感受和现在的感受对比起来给人家讲，因为其中包含的都是人生的道理。这句话随时都可以实践。你们随时可以温故，把你以前的生活拿来细细地咀嚼。比如晚上十点半，你躺在床上，没睡着，就温故半个小时，把曾经走过的这十几二十年的路，童年发生的什么事，少年发生的什么事，有些什么人，慢慢温习，记录下从中得到的很多心得体会，日后整理出来就是你的回忆录了，这是有意义的，对教化众生是有意义的。
子曰：“君子不器。”
这一句话是很重要的。什么叫“君子不器”呢？要理解“不器”，首先要理解什么是“器”。“器”字，四个“口”，一只狗（“犬”），四个“口”指物品很多，一只狗把这些物品照看住。需要狗来看守的一定是珍贵的物品。“器皿”，“器”和“皿”是有区别的，“皿”是一般的物品，珍贵的物品则叫“器”。
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