{21}嗛，苦簟反，快意也。无字衍。
{22}持养，保养也。
{23}藩，藩卫；饰，文貌也。
{24}安固，安利完固也。曰持养，曰藩饰，曰安固，皆谓保卫群居，而使之优裕也。
{25}县读悬，古字通借，谓悬殊也。以夫桀跖，以古通与。
{26}几同岂；直，但也。
{27}告示即教导，盖古有此语。
{28}靡，密宜切，与磨同义；儇同环，积也，见方言。《儒效篇》：居楚而楚，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也；靡之儇之，即谓积靡也。
{29}铅同沿，抚循也；重读同，重叠申■之。
{30}俄，瞬息之间。
{31}僩读下板反，《修身篇》：多见曰闲，少见曰陋。间僩古同义，娴雅宽大也，故与陋对文。
［今译］
人情有一皆相同之处：腹饥而欲食，身寒而欲暖，劳累而欲休息，好安利而恶患害，这是人生而便有的，无待借助于外而后如此的，虽圣如夏禹，恶如盗跖，也是相同的。目辨别颜色的黑白好坏，耳辨别音声的清浊，口辨别味的酸咸甘苦，鼻辨别香臭腥臊，身体肤理辨别寒暑疾痛疴痒，是又人所生而便有的，无待借助于外而后然的，虽圣如夏禹，恶如盗跖，也是相同的。这种相同之情性，可以做圣德的尧禹，可以做凶恶的桀跖，可以做工匠，可以做耕农贾贩，全在措置与习俗相积而成耳。为尧禹则常安乐光荣，为桀跖则常危险污辱，为尧禹则常愉快适佚，为工匠农贾则常烦苦劳瘁，然而一般人为桀跖与工匠者多，为尧禹者少，是什么缘故呢？无他，愚陋故也，彼固未知尧禹者乃尽人之所可为也。尧禹之德并不是生下来就具备的，他是激发于变故，而成功于修为，积而至于全尽的。一般人之情性，本与小人无异，若无师友礼法，则所见但有利耳。一般人之情性，本与小人无异，又因遭遇乱世，习染乱俗，是小上加小，乱上加乱也。君子非有敷陈政教之势位，以临莅之，便无由开导小人鄙陋之心情，而纳之善道。今若人之口腹，那里知道礼义，那里知道辞让，那里知道廉耻与道之积隅，大体亦呥呥然而食，乡乡然而饱已耳。人无师友礼法，则其心正与其口腹一样。假使有人生而未尝见过刍豢稻粱等类珍美食物，所见到的只是菽藿糟糠，自必觉得非常满足。转瞬有秉持刍豢稻粱而至者，则瞿然惊曰：此何物也？彼臭之而鼻觉其愉快，尝之而口觉其甘美，取而食之，而体又甚觉其安，就没有不弃彼菽藿糟糠，而取此刍豢稻粱者矣。今以先王之道，仁义之统，而为群居之藩卫保养，使之安固吗？其与桀跖之道，两者相较，其相悬殊，岂但刍豢稻粱与菽藿糟糠之比哉？然而一般人为此桀跖者多，为彼先王之道者寡，这是什么缘故？无他，仍是愚陋故也。愚陋二字，乃天下所共有之公患，人之大灾大害也。所以古人说：“仁者好告示人。”告之示之，切磨之，抚循之，再三申■之，那塞者转瞬即通达矣，陋者转瞬即明豁矣，愚者转瞬即智矣。若如是而不能有大效，则何贵乎汤武？汤武在上何益呢？何恶乎桀纣？桀纣在上何损呢？汤武在上位，天下就从之而治；桀纣在上位，天下就从之而乱，像这样，岂不是人之情本来就可以如此，可以如彼也哉？
按：此申释人之情性，君子小人一也。所异者，陋与不陋耳。陋者心不知道也。说在《解蔽篇》。
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