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杂文 》 放虎归山 》
第29节：传统为什么这样红(6)
李零 Li Ling
中国传统再伟大，也不能靠毁真造假来发扬。推而广之，就是古代思想，也是同样的问题。 真孔子，没人爱。大家更爱假孔子。
七、五四运动，光芒万丈
五四运动，打倒孔家店，打倒的只是店，不是孔子。孔子安然，孔子无恙。当时的非圣疑古 ，表面上是传统中断，其实是传统重建。它对中国新学术，有不可估量的贡献。不仅西方科 学的引入，自然科学、社会科学和军事学，是全面占领。人文学术，也革旧鼎新。从旧经史 之学到新史学，从旧子学到中国哲学史或思想史，从旧集部之学到新文学，革新是全面的。
中国的新学术，不光是靠点滴积累，一砖一瓦往起垒，更重要的，是文化立场的突破。
我们要感谢我们的前辈，感谢鲁迅，也感谢胡适。五四的遗产是多方面。今年是五四运动八 十八周年，很多问题，要全面总结。
五四有两个遗产，和胡适有关。
第一，是以顾颉刚为代表的疑古运动。这个运动，很多人都认为是中国史学现代化的标志。 它和胡适的影响直接有关。胡适和顾颉刚，都很重视崔东壁，美国的Arthur W Hummel也 很 重视。顾颉刚对崔东壁很佩服，但明确指出，他和崔氏不一样。崔东壁尊孔卫道，他不是。 正因为不是，所以顾先生才敢怀疑圣人，怀疑孔子时代的圣人(尧、舜、禹)。这是了不起 的突破。虽然，在方法上，顾先生沿袭了崔氏的方法，没有反省这类方法的不足，在古书体 例的研究上没有突破。其实，宋以来的辨伪学，辨伪考实乃禁书之策，考据是为了保卫孔子 的道，并不是纯粹的方法，里面也有意识形态。《古史辨》留下的问题，今天也还是问题。 傅斯年、蒙文通、徐旭生，他们的族团说，都破顾说，问题的争论，一直没断，即使今天， 也还在争(如关于断代工程的争论)，可见影响多么大。
第二，是中国哲学史的建立。胡适的《中国哲学史大纲》，舍上古圣人不谈，直接讲诸子， 直接讲老、孔，当时人以为学问不足，但他的路是对的。这书是真正的开山之作。胡适之后 ，冯友兰是大家，书比他多也比他厚。胡不讲六家，冯讲；胡否认王官，冯加限制而肯定； 胡以老在孔前，冯以老在孔后。这些分歧，现在也还是争论的话题。一般认为，这门学问， 冯氏才是真泰斗。我的看法不一样。我认为，胡适的考证诚多可商，但文化立场，占位却比 冯氏高。第一，他强调，中国哲学史，不能用西方哲学史的概念和框架来剪裁，冯氏反之； 第二，他是把孔子从圣人的位子上请下来，和诸子平起平坐，冯氏却是尊孔派。即使今天， 胡适的看法也是解毒剂。
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