社交礼仪 》 成就你的君子风范：礼乐人生   》 第29节：礼乐文化与人文素养(8)      彭林 Peng Lin

　　清朝乾嘉时期有位大学者叫阮元，成就很高，学者奉为“山斗”。晚年，他出了一本文集，叫《揅经室集》。他在文集中回忆到幼时母亲给他讲的道理，他母亲说：为学如同为射。若要想射中，气一定要下沉，不能心浮气躁，要气沉丹田；目标要专注，始终如一；用力要精猛，全身心投入。如果没有射中，要“反求诸己”。可见，乡射礼的基本精神，已经成为一种人生态度和人生哲学，它可以指导你去正确处理一切事情。
　　另一个例子是，抗日战争的时候，北京有座辅仁大学，因为是德国人办的，所以没有像清华、北大、南开等校那样南迁。校长是著名史学家陈垣先生。陈校长身在沦陷区，内心的痛楚尤甚。有一天，辅仁大学全校集会，陈校长神色凝重地讲话，他引用孔子射于矍相之圃的典故说：古代有三种人，是连运动场都不允许进入的：败军之将、亡国之辈与为人后者。陈校长用“为人后者”来警示大家不要认贼作父当汉奸，全校师生听了无不肃然，场下鸦雀无声。这个故事说明了乡射礼有它非比寻常的人文内涵，值得我们很好地学习。
　　（2004年10月22日在清华大学“时代论坛”的讲演）呼唤礼仪与继承传统：
　　文化之魂与人文传承20世纪60年代，我们史学界的泰斗钱穆先生在台湾接见美国学者邓尔麟时，向他谈了自己对中国传统文化的见解。大家知道，中国传统文化博大精深，可是，它的“核心”在哪里？在这样一个博大的体系中，起着最深层的影响的东西是什么？钱先生说只有一个字，就是“礼”。他说，礼是中国传统文化的核心，从一个家庭到整个国家，我们所有的行为准则都是由“礼”来笼罩的。我们中国幅员如此辽阔，从南到北，从东到西，各地的风俗差别非常之大。西方人是以风俗来划分国家的，如果按照西方人的观点，这么大的差别，就是不同的国家了。可是在中国，不管你的风俗有多么不同、方言有多大的差别，但是在“礼”这个层面上都是认同的。礼是我们中华民族的一种思维方式，一种行为准则。所以，钱先生说：要了解中国文化，就非要了解“礼”不可。
　　礼乐文明诞生是伟大的历史进步
　　正如大家所知道的，近代以来，每当人们对传统文化进行抨击的时候，“礼”总是首当其冲地受到批判。到了“文化大革命”时，对“礼”的冲击达到了登峰造极的地步。“四人帮”说，“礼”就是奴隶制。《论语》上有句话叫作“克己复礼”，江青说“克己复礼”就是复辟奴隶制。江青把礼与奴隶制直接画了等号，它的恶劣影响，直到今天还远远没有肃清，所以，我们今天要做的第一件事就是要为这个“礼”来正名。
　　如果要用一句话来谈对礼的认识，那么，我要说“礼”不仅不是反动、落后的东西，恰恰相反，它在中国的诞生是一个伟大的历史进步。为什么这样说呢？我们一谈到礼，就不能不去找它的源头，就一定会从“周公制礼作乐”谈起。
　　周公辅成王（壁画）
　　殷周之际，武王伐纣，把商朝推翻了。那时候武王身体不好，几年之后，武王就死了。他的儿子成王年龄幼小，不能亲政，于是就由成王的叔叔周公来摄政。这个周公非常了不得，原本是一次寻常意义上的改朝换代，经过他的手，就变成了天翻地覆的一场体制和思想领域的革命。著名学者王国维（静安）先生在他的《殷周制度论》里说过一句非常著名的话，他说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”中国古代二千多年文明，政权发生过很多次转移，但大多没有发生本质上的变化，只是天子换了；这中间只有一次真正意义上的革命，就是武王克商。拿今天通俗的话来说，殷周革命就是奴隶制变成了封建制。殷商是奴隶制，我们在河南安阳的殷墟可以看到，一个商王死了以后，要杀掉几十个甚至几百个奴隶或者战俘来殉葬。殷墟的王陵区有上千个祭祀坑，一个坑往往埋有十个被杀死的人。处于社会底层的战俘和奴隶，没有尊严可言，他们的价值与牛、羊、猪一样，不过是奉献给神的牺牲。



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【资料来源】中华书局
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