|
|
杂文 》 放虎歸山 》
第29節：傳統為什麽這樣紅(6)
李零 Li Ling
中國傳統再偉大，也不能靠毀真造假來發揚。推而廣之，就是古代思想，也是同樣的問題。 真孔子，沒人愛。大傢更愛假孔子。
七、五四運動，光芒萬丈
五四運動，打倒孔傢店，打倒的衹是店，不是孔子。孔子安然，孔子無恙。當時的非聖疑古 ，表面上是傳統中斷，其實是傳統重建。它對中國新學術，有不可估量的貢獻。不僅西方科 學的引入，自然科學、社會科學和軍事學，是全面占領。人文學術，也革舊鼎新。從舊經史 之學到新史學，從舊子學到中國哲學史或思想史，從舊集部之學到新文學，革新是全面的。
中國的新學術，不光是靠點滴積纍，一磚一瓦往起壘，更重要的，是文化立場的突破。
我們要感謝我們的前輩，感謝魯迅，也感謝鬍適。五四的遺産是多方面。今年是五四運動八 十八周年，很多問題，要全面總結。
五四有兩個遺産，和鬍適有關。
第一，是以顧頡剛為代表的疑古運動。這個運動，很多人都認為是中國史學現代化的標志。 它和鬍適的影響直接有關。鬍適和顧頡剛，都很重視崔東壁，美國的Arthur W Hummel也 很 重視。顧頡剛對崔東壁很佩服，但明確指出，他和崔氏不一樣。崔東壁尊孔衛道，他不是。 正因為不是，所以顧先生纔敢懷疑聖人，懷疑孔子時代的聖人(堯、舜、禹)。這是了不起 的突破。雖然，在方法上，顧先生沿襲了崔氏的方法，沒有反省這類方法的不足，在古書體 例的研究上沒有突破。其實，宋以來的辨偽學，辨偽考實乃禁書之策，考據是為了保衛孔子 的道，並不是純粹的方法，裏面也有意識形態。《古史辨》留下的問題，今天也還是問題。 傅斯年、蒙文通、徐旭生，他們的族團說，都破顧說，問題的爭論，一直沒斷，即使今天， 也還在爭(如關於斷代工程的爭論)，可見影響多麽大。
第二，是中國哲學史的建立。鬍適的《中國哲學史大綱》，捨上古聖人不談，直接講諸子， 直接講老、孔，當時人以為學問不足，但他的路是對的。這書是真正的開山之作。鬍適之後 ，馮友蘭是大傢，書比他多也比他厚。鬍不講六傢，馮講；鬍否認王官，馮加限製而肯定； 鬍以老在孔前，馮以老在孔後。這些分歧，現在也還是爭論的話題。一般認為，這門學問， 馮氏纔是真泰鬥。我的看法不一樣。我認為，鬍適的考證誠多可商，但文化立場，占位卻比 馮氏高。第一，他強調，中國哲學史，不能用西方哲學史的概念和框架來剪裁，馮氏反之； 第二，他是把孔子從聖人的位子上請下來，和諸子平起平坐，馮氏卻是尊孔派。即使今天， 鬍適的看法也是解毒劑。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 第1節：新版序言(1) | 第2節：新版序言(2) | 第3節：放虎歸山(代序)(1) | | 第4節：放虎歸山(代序)(2) | 第5節：漢姦發生學(1) | 第6節：漢姦發生學(2) | | 第7節：漢姦發生學(3) | 第8節：漢姦發生學(4) | 第9節：漢姦發生學(5) | | 第10節：漢姦發生學(6) | 第11節：漢姦發生學(7) | 第12節：紙上談兵--裝孫子(1) | | 第13節：紙上談兵--裝孫子(2) | 第14節：紙上談兵--裝孫子(3) | 第15節：紙上談兵--裝孫子(4) | | 第16節：紙上談兵--裝孫子(5) | 第17節：紙上談兵--裝孫子(6) | 第18節：說名士，兼談人文幻想(1) | | 第19節：說名士，兼談人文幻想(2) | 第20節：說名士，兼談人文幻想(3) | 第21節：說名士，兼談人文幻想(4) | | 第22節：萬歲考(1) | 第23節：萬歲考(2) | 第24節：傳統為什麽這樣紅(1) | |
|
第 I [II] 頁
|
|
|