四书类 》 《論語》心得   》 第29節：傅佩榮《論語》心得(29)      傅佩榮 Fu Peirong

　　光靠明白道理是不夠的，還需要相稱的行動配合。這就是“敬”與“恭”。敬是自我要求，以謹慎的態度與合宜的規範來約束自己。恭是待人的禮儀，由於尊重別人而表現虔誠的心意。做到這兩點，則人際關係必然和諧。孔子曾說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊（ｍò）之邦行矣!”（《衛靈公》）為何可以走遍天下?因為“人同此心，心同此理”；衹要是人，都有自我意識，都希望別人以平等之心視我為主體，彼此互相尊重。
　　因此，“四海兄弟”一詞並非對客觀事實的描述，也非主觀願望可以肯定的境界。它是種人生理想，源自我們明白“人類承受共同的命運”，再加上努力奉行“敬”與“恭”的準則，然後心中豁然開朗，可以欣賞人與人之間不分國界及地域，甚至不分古代與現代深相聯繫的親密關係。若是接受此一理想，大同世界豈非順理成章的結果?
　　然而，大同世界從未實現過，人類由於種族、血統、信仰、生活習慣的歧異，也從未停止爭戰。世界的未來仍在一片昏矇之中，孔子的“知其不可而為之”似乎衹成了個人求其心安的手段，具體的成效微乎其微。
　　不必奢言世界大同，不必涉及政治上的中國統一，衹須想到飽受儒傢教化的臺灣地區，竟然也被省籍意識所造成的情結，睏擾了四十餘年，並且尚無完全化解的跡象，我們就不禁疑惑：四海之內，真是兄弟嗎?的確，若不先在觀念上與行動上找到正確的指引，單憑幾句動聽的格言，是無濟於事的。不願給別人添麻煩
　　孔子與顔淵、子路談論志嚮的一段話，值得傳誦千古，原因是三人搭配得既自然又完美。首先，子路的“願車馬衣輕裘與朋友共，敞之而無憾”（《公冶長》），代表“外王”的志業。其次，顔淵的“願無伐善，無施勞”，代表“內聖”的工夫。既然內聖與外王都兼顧了，孔子還能說什麽呢？畢竟是至聖先師，他標舉天下大同的理想：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
　　以上所述大體清楚，唯有顔淵的志嚮可以引申。所謂“願無伐善”，是說“但願做到不誇耀自己的長處”。那麽，“無施勞”呢?一般譯為“不表白自己的功勞”。這兩句話的意思十分相似，區分不夠明顯，值得再作考慮。如果真如所譯，則似乎預設了一個前提，就是：顔淵有許多長處與功勞，因此他必須經常提醒自己不要誇耀或表白。以此為志嚮，進而暗示了顔淵自視甚高。這又不合我們在《論語》所見的謙謙君子。
　　“無伐善”的問題較少，因為顔淵確有許多長處，為孔門衆弟子所不及，如子貢就承認自己“何敢望回?”孔子也多次公開表揚顔淵之德性、固窮、好學、力行、安貧樂道等等過人的美德。既然有首座大弟子的成就，理當努力“無伐善”。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
第1節：傅佩榮《論語》心得(1)第2節：傅佩榮《論語》心得(2)第3節：傅佩榮《論語》心得(3)
第4節：傅佩榮《論語》心得(4)第5節：傅佩榮《論語》心得(5)第6節：傅佩榮《論語》心得(6)
第7節：傅佩榮《論語》心得(7)第8節：傅佩榮《論語》心得(8)第9節：傅佩榮《論語》心得(9)
第10節：傅佩榮《論語》心得(10)第11節：傅佩榮《論語》心得(11)第12節：傅佩榮《論語》心得(12)
第13節：傅佩榮《論語》心得(13)第14節：傅佩榮《論語》心得(14)第15節：傅佩榮《論語》心得(15)
第16節：傅佩榮《論語》心得(16)第17節：傅佩榮《論語》心得(17)第18節：傅佩榮《論語》心得(18)
第19節：傅佩榮《論語》心得(19)第20節：傅佩榮《論語》心得(20)第21節：傅佩榮《論語》心得(21)
第22節：傅佩榮《論語》心得(22)第23節：傅佩榮《論語》心得(23)第24節：傅佩榮《論語》心得(24)
第   I   [II]   頁

評論 (0)