释家类 》 如何修證佛法   》 第二十七講      南懷瑾 Na Huaijin

　　一知與色身
　　一知與思
　　修持的初步
　　作意、假觀、所緣
　　假想産生的魔境
　　守着靈明清淨
　　不守靈明清淨
　　漏
　　任脈的變化
　　今天推開資料來做實際的結論。
　　上次提到我們剛上坐時，兩條腿一盤好，第一念之間，沒有特別刻意去做功夫，比較清淨的這個階段。我們把它分成兩個部分來講：一部分是知覺的，一部分是感覺的。
　　知覺的狀態偏嚮於精神、思想；感覺的狀態則偏嚮於身體。
　　上次在五藴方面，已經作了一個大概的說明。後來有位同學提出異議，他說，老師，您平常不是講，知道的這一個“知”是毛病，是無明嗎？現在在定中，假定還有這一知，這一知不也是最大的毛病嗎？
　　上次我曾說過，知道自己在散亂、在昏沉的那一知，不屬於散亂，也不是屬於昏沉，要保持着那一知。現在這位同學提出來：知道自己散亂、知道自己清淨的那一知，應該屬於不究竟，比如心經上不是說無智亦無得嗎？
　　這個問題問得非常對，這一知的確是一個問題。拿現實來研究，比如我們不管有修持或無修持，我們現在這一知很清爽，或坐在那裏得定。但是，有一個先决條件：就是這個生命還存在，肉體還沒有毀壞，腦神經還健康，所以纔可能有清楚的這一知。假定我們的腦神經毀壞了，這一知還存不存在呢？如果說我們死亡了，或者腦神經毀壞了，這一知跟着腦神經的死亡而死亡，那麽我們說了一輩子的佛法，不是自欺了一輩子嗎？那又何必去做這麽一個功夫呢？把一生的時間、精力都投資進去，結果是沒有用的。
　　假如說，我們的腦神經或身體死亡以後，這一知另有超脫的境界，那麽可以討論這個問題了。這是一個非常現實的問題，不需要拿佛學、禪學的道理作解釋，那些解釋太虛玄。你說，你死後一定到那裏，別人可以不接受你這句話，因為你現在是活着講的。死後究竟如何解脫呢？那麽你說，到時候你證明給我們看，但是你給我們證明，我們又看不見，你已經死了，我們又無法找你，那麽這個證明如何辦呢？這是值得註意的。
　　我們現在活着的這一知，靈明清淨的這一知，就是靠我們這個色身、四大、五藴在絶對健康狀態裏頭形成的。
　　問題來了，比如道傢修氣脈的人，密宗專註於氣脈修持的人，氣脈修持好了，就是保持現有的生命絶對的健康、絶對的清淨，甚至於超乎平常的健康、清淨。所以，你有這麽一個清淨的境界，是由於你的色身，也就是說，這個境界是由生理來的，靠這個生命——四大、五藴存在來的。如果四大、五藴毀壞了以後，這一清淨、靈明也都沒有了，那麽這就不是唯心了。
　　如說那個時候我清淨靈明，而且離開這個生理，離開這個物理世界後，仍會另外的存在，對於這個說法，如何拿出證明，是個重大的問題。
　　目前在我們活着的時候，初步衹好保持這一知。當然這一知是第六意識清淨面，這一知也是第六意識，而非究竟的。換句話說，這一知在唯識中屬於“思”的方面。這一知，我們在靜定中，有個清淨靈明的這一知，昏沉來，知昏沉；散亂來，知散亂；煩惱來，知煩惱。這一知在楞嚴經上說：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。
　　過去有一位禪師，因看楞嚴經而悟道，他就是看到這一句話。他看到這裏時，突然有個靈感來，把標點另外點過：知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。這標點一改，就變成了：有一個知見存在，有一個清淨的境界存在，這一個知這個清淨的，就是無明妄想；知見無，這個所知的境界都空了，連這一知也空掉了，有人見到這樣，就叫悟道。他自己因此悟了，所以後來他的法號就叫“破楞嚴”。
　　現在來講修證的功夫。前面提到過，分兩面處理，一個是知覺方面，一個是感覺方面。
　　已經證到的人，或任何一個完全沒有入門，甚至連靜坐都沒有經驗的人，應該從哪方面開始修持纔好呢？答案是從知覺部分。悟了道的人，還必須要經過這個修持，再來求證；沒有悟道的人，更需要經過這個修持，以求真修實證。
　　問題是怎麽樣去修證呢？首先就要把我們第六意識這一知，自己假造一個所緣境界，先假造一個能把握住、能抓得住的事物或境界。為什麽叫它是假造呢？拿佛學唯識的名次就叫作意。（換名詞就好聽了，所以我們學佛學道，不要被名詞所騙）先要作意，比如念佛，這一句佛號是作意來的，因為釋迦牟尼佛告訴我們這個方法，我們聽過以後，接受了這個方法，自己在意識上建立一個佛號，這是作意。學密宗的人念咒子也好，（差不多所有的咒子有三個基本音：唵嗡、阿、吽。唵（音嗡）現在大傢都念成唵，阿字念成ㄜ。為什麽演變成這樣？有個原因，我們現在不管它。）觀想也好，這都是作意，造一個所緣，乃至學禪人的參話頭也好，甚而完全達到三際托空的境界，統統都是第六意識在作意。在第六意識中，自己認為這是清淨，這是空。連天台宗的止觀聽息，或觀音耳根法門等等，這些所有的方法，綜合起來，都是唯識學五遍行的“作意”。
　　天台宗所謂“假立”，就是空、假、中三觀的“假觀”。假觀是建立一個所緣，本來沒有，由無中生有。意識中原本沒有，而去假立的一個東西，這種假立的方法，就産生了佛說的八萬四千法門。比如道傢修上丹田、中丹田、下丹田，（女人决不可守下丹田，稍作意下丹田，會出毛病，很嚴重的。假定女人要作意身體上，衹能夠守中丹田，也就是胸部以上。）及守竅、守光、煉氣、存想，統統是作意，真是八萬四千法門。但不管如何，都是先找一個作意。
　　尤其在座一些老修行們，稍有所得，半途打了退票。學佛法最初的就是最後的；是基本的就是最高深的；最初的一念也是最後的一念。我們沒去註意這一點，往往得一點境界，得一點道理上的體會後，反而把最初的丟掉了，不會回頭來，從基本上踏實做起。所以佛傢一句話：“出傢如初，成佛有餘。”第一念發心：我要出傢，如果出傢幾十年，都像第一念那麽誠懇的話，早就成功了。修行也是這個道理，基本在於作意，要先找一個所緣作意。
　　我常勸大傢走念佛法門的路子，照十六觀經的修法去修，不管你修禪宗、淨土、密宗，或其他任何宗派，都是一樣的，衹有一個法門——止觀，也就是定慧。先求止，把第六意識先拴在一個緣上，求到止。所以，有許多人覺得自己悟了這個理，認為對了。老實講，你檢查一下看，你的思想沒有停止過，都在散亂中，你必須要把第六意識這一“知”，拴在一個緣上，自己假立這個緣，看你能不能做到“一念萬年，萬年一念。”
　　假如你觀想阿彌陀佛，或者觀音菩薩，任選一尊，如果觀不起來，可觀想佛印堂前面這一點亮光，或者頂上一個圓光，或胸口的卐字，先抓住一點，這是假立。
　　我們修持怎麽修呢？三個步驟。
　　第一，照靜坐的姿勢，把身體坐好。
　　第二，訓練自己把自己的意識，所有的思想習慣都排除了，排除得一幹二淨。（這句話講起來很簡單，做起來很難。）排除了也好，排除不了也好。
　　第三，意識構想一個東西，當然最好是想佛像，想光明點，想象一個東西擺在前面或者上頭，永遠不動。
　　比如你觀想一個球在前面，忘記了身體，意識上衹有這一緣。假如想到這個佛象時，哎呀！佛對我笑了，或者佛摸我的頭了，那是第二個念頭了。你衹要想一個佛，或者觀想一個日輪，或觀想一個星光，衹有這一緣，一念萬年，萬年一念，這纔叫作得止，得定。沒有經過這樣的修持，你佛法講得如同釋迦牟尼佛一模一樣，也是沒有用的。抵不住生死，也脫不了輪回，不能超凡入聖。
　　觀想下方也有道理的。你說觀想下面不恭敬，十方三世都有佛，下方也有佛，怎麽叫不恭敬？
　　笑禪錄裏有一則笑話：一個小孩尿急了，跑進大殿，當着佛，把褲子一拉，撒尿。和尚氣得駡，他卻一本正經地說：十方三世都有佛，你叫我嚮哪裏屙？這笑話裏頭含有真理，可也不是笑話。
　　我當年學道時，有一個年輕的和尚朋友，教我一個外道法子——頑空修法。一邊念佛號，一邊觀想自己的身子往下沉，一直嚮下沉。這個雖然是外道法，但這個方法救了很多高血壓的人，以及神經快要爆炸的人。我們打坐尤其是中年以上的人，血壓反而弄高了，因為在用心，都嚮上走，可用這個法子對治。
　　我當年什麽都去學，不管有道無道，都要嚮他們摸索一下。另外有一個方法，對於高血壓、老年人、有病的人或失眠的人都有好處。上座，心裏頭什麽都不想，衹念一個“空”字，一路空下去，把神經都放鬆了，腦子也放鬆了，有人就用這個法子治好了緊張的毛病。
　　總之，不管走那個路子，先要建立所緣。唯識叫“作意”，天台宗叫“假觀”。換句話說，你真把假觀修成功了，同楞伽經的意生身有關。學禪宗的人悟道後，如果不懂意生身，是沒有用的。悟了那個空的境界，不知道功夫修持，不證意生身，你那個悟到的空性，一點用也沒有。所以必須要找個所緣。
　　現在一般人學禪，盤起腿來，坐上半個鐘頭也好，一個鐘頭也好，都在內守幽閑，也就是大慧杲駡的默照邪禪；再不然就是空心靜坐，連頑空都不如。所以修持要有成就，必須要有所緣。這個有所緣，就是知覺部分，就是把第六意識知覺部分，緣在一點上面。假定有大根器、大氣魄的人，就這麽一路下去就成了。因為這一所緣當中，就包括了三止三觀。
　　先是這一念無中生有，觀起來是假觀，就是作意。把它觀成了以後，身心忘了以後，再把自己造作的所緣空掉，就是“空觀”。那個空就不是我們現在意識所想象的空，因為我們現在意識想象的空，離不開腦子心理所造作的空。到空觀現前，放下萬緣的空，纔是真正的空。然後要空就空，要有就有，再把它翻過來，空有雙融。在學理上叫做“中觀”；在道理上叫作能真空，能妙有；在修證上就是法、報、化三身成就，變化無量。總之，非經過這個修持不可。
　　但是，話又說回來了，那個同學說：初步這一知，是第六意識造成的，非究竟。我們也可以換句話說，知道這一知，而不執著這一知，就是究竟。講這一知非究竟是對小乘而言；講這一知是究竟，是對大乘菩薩而言。講這一知即是無明，是對凡夫而言；講知與不知都無所謂在，是對大覺、大正菩提而言。理論到此為止。
　　現在再回頭來講，我們修止，必須要修所緣，意識假造一個東西。比如緣呼吸，為什麽要心息相依呢？就是把呼吸變成一個所緣的對象。
　　但是，不管你緣在哪裏，馬上有個現實問題會來，就是你的知覺始終被一個東西拉住，也就是感受，被那個受陰所發起的感覺拉住了。我們盤起腿來，都在搞身體的感覺，腰發酸，腿發麻；再高明一點，覺得這時清清淨淨；這清淨也是感覺上發出來的。我們多半被感覺拉着走，再加上看過道書，學過密宗，唔，要同夾脊了；嗯，命門這關通了；都是第六意識後天加進來的知識配合，在那裏製造境界。打坐坐在那裏忙得很，開道傢的研究會，開密宗氣脈的研究會，然後自己還要加上註解，加上自己的幻想，把自己的幻想又加上註解，而且把這個當成功夫。真講修持，要嚴格檢查自己的這種心念，大傢要註意。
　　你必須堅定於所緣，不被氣脈的感覺牽走，身上有一點感覺反應，要統統不理，這個地方就要靠智慧解脫了。真達到不受感受的牽製，真能不理這個感受時，真氣脈就來了。這時候，道傢所謂煉精化氣、煉氣化神的道理，同彌勒菩薩現觀莊嚴論一樣，凡夫有凡夫的四加行，聲聞有聲聞的四加行，緣覺菩薩有緣覺菩薩的四加行。
　　所以道傢有個名稱叫“九轉還丹”，等於化學提煉一樣，要經過九次的提煉。“九”並非是呆板的數字，根據易經的觀念，九就是最高數，提煉了又提煉，精煉了又精煉的意思。一次又一次的反反復復，這是說明了這個再三精煉的道理。我們生理上的感覺境界是真的，不是假的，可是人們因為這些書看多了，思想上受這些觀念影響，因此，想專一於意識境界的所緣境，都做不到。
　　比如很多人坐着，一念求空，靜靜坐下去，靜坐在那裏這一知，知道自己妄念來了，知道自己散亂，知道自己昏沉。散亂、昏沉來了就知道；沒有散亂，沒有昏沉也需要知道，永遠保持這個，就是我們的所緣境界，但是我們做不到。
　　坐在那裏走空心靜坐的路子，往往知也知道，清淨呢？好像也清淨，昏沉也在昏沉，頭昏昏的，裏頭的妄想也在打，雖沒有大妄想，小小的妄想來來去去，永遠斷不了。所以你在那裏坐一萬年，不是在修行修道，衹能算是凡夫修養定的一種靜坐法而已，不算修持，這點要註意。
　　我們對於打坐無所成的人，有個結論，就是他們第六意識作意的所緣境界，始終沒有達到專一，所以初步都不能成功，初禪都達不到。
　　不要以為能靜坐幾個鐘頭，氣脈也有一點反應，就算是什麽成功，沒有用的，靠不住的，到了生死關頭時，你一定會後悔，因為這個靠不住，靠生理來的不是道，生理機能一衰敗就沒有了。如果這個道是靠生理而來，它就是唯物，可是，道是絶對唯心的，這個問題很嚴重。
　　上面說過，在修持做功夫時，必須要專一於所緣境界，也就是我們的心理狀況要有個假想。不過，這個假想也很麻煩，所以我多半勸人不用假想，上座就保持自己靈明覺知。因為用假想容易發生毛病，（千萬不要註意下丹田，女人註意下丹田容易引起血崩，男人容易遺精。）假想往往會配合生理上的變化，産生很多幻境。幻境就是魔境，看到什麽光，聽到什麽聲音，聞到什麽味道等等都來了。這許多幻境哪裏來的？學佛的人要註意，不能不研究教理，理不通沒有不走錯路的。實際上，任何一個幻境，都是我們阿賴耶識下意識裏存在的觀念所造成，我們並不知道。幻境每個人不同，因為各人所帶來的阿賴耶識種子不同的緣故。
　　有些人看到魔，有些人看到鬼，有些則是從聲音發生幻境，實際上都是我們下意識裏的鬼名堂，自己很難檢查得出來。普通心理學所講的下意識，即唯識學第六意識的一部分，第七識及第八識不能用下意識代表。真有般若智慧的人，一有了幻境就檢查得出，知道是自己下意識裏頭出來的，沒有其他。所以竜樹菩薩的“中論”不能不看：諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是名為無生。比如我們看到一個幻境，這個幻境本身沒有根，它自己不會生；也並不是有個鬼，有個魔，有個菩薩，故意變出來給你看的。不共生，不是自他共同構成出來一個東西；也不是無因而生。
　　共生就是講因緣，佛法處處講因緣，楞嚴經上說：本非因緣、非自然性。諸法不自生，就是非由一股自然力而來；也不是另外有個主宰。佛法的最高原理就是：無主宰、非自然。這些都屬於見地方面，也同修持有關係。
　　對於一般人修道傢或修密宗的有為法，我都不大贊成，因為在這個時代，腦子已經夠復雜了，現在人的煩惱同古代太平盛世不同，在這五濁惡世中，有為法容易引起生理、心理五濁的因素，很容易入魔障，所以不如守一個靈明清淨，比較穩當。
　　靈明清淨很容易，衹要上座的第一下保持着就行，但這也是所緣，要永遠保持這一念，中間不落於昏沉雜念思想中，就保持這一知。不過有了這一知，心心念念知道清淨，心心念念保持那一知，那一知就成了妄念。
　　第一剎那那一知，就是了。如果還一直念着，我要保持這一知，那就又過頭了。所以，知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。我們知道這一知清淨，清淨以後就不理了，就過去了，不就對了嗎？如果還一直念着清淨這一知，就又不對了。
　　這樣保持以後，生理是必然起變化的，老實講，四禪八定一步步的修持功夫，都離不開這個身體。講到生理，前面已講過學道、學密有些什麽毛病，學禪有些什麽毛病，反過來講，也都不是毛病。懂了理以後，氣脈之道是必然來的。但是你要求定，第一個要做到不漏。
　　不漏的範圍有廣義、狹義之分。廣義的，我們一天到晚都在漏，眼睛看，耳朵聽，六根都在漏。五濁惡世中，現代人的“命濁”最糟糕。老子講的一句話很有道理，“五音令人耳聾，五色令人目盲。”生在這個聲色時代，音響高明，燈光特別多彩，電視特別好。結果，耳朵聾的多了，眼睛近視的多了，反倒不如當年衹有一根燈草的青油燈。我在峨眉山閉關三年，三根燈草看大藏經，和尚還說浪費。這個時代，物質文明越進步，命濁越濁了，毛病越多了。
　　我們的六根都在漏，而身根的漏，最重要的就是漏丹。現代美國的性觀念問題非常嚴重，這且不談。至於我們修道為什麽不能得定，性的問題過不了關，所以不能得定。楞嚴經再三強調，淫根不斷，如要得定，猶如“蒸砂成飯”，怎麽能成功呢？
　　有人問：最近科學生理學講，男女的精到了一個時間，也象其他細胞一樣，要新陳代謝。不把它排泄出來，對身體有妨礙。
　　現代醫學衛生是這麽講，但有一點要知道，凡是科學，都沒有絶對定論的。很多科學的研究，今天認為是真理，明天又把它推翻了，所以不要盲目地迷信科學。
　　楞嚴經捲六佛告阿難：若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲成其飯，經百千劫衹名熱砂，何以故，此非飯本，砂石成故。所以修行若淫根不斷，如蒸砂成飯。這個根是什麽根？過去杭州有一個和尚，是個很有名的法師，人傢說他的淫根斷了的，看到在傢女或尼姑，就和她們抱在一起，大傢也不在乎。因為他為了修道，自己硬拿剪刀把生殖器剪了。這怎麽是淫根斷了呢？淫根不是指這個，淫根是心理，這和尚比誰都犯戒，這很嚴重，他因為自己生理部分一剪，就這樣亂來，一天到晚在犯淫戒——意淫。所謂淫根這個根，是指意識。
　　意識上有性的欲念以後，就有各種漏丹的後果。一般這個漏，衹是指身漏。實際上，六根都在漏。
　　要把這個欲念完全淨化了，才能得定。壓製不是斷，像那個和尚也不是斷，那個根仍然存在。但真要斷淫根，一定要到四禪定才能夠斷。
　　所以大傢打坐，從頭頂到手指尖，每一根神經都沒有得樂，就是因為精不滿的關係，都因為是有漏之因的關係。我們打起坐來，生理不能舒暢，心理不能清淨，念頭不能專一，不能真得定，都因為有漏的關係。
　　我們打坐有時很清淨，是因為六根都收攝了，少漏一點，自然就好一點，慢慢多坐，做到不漏，生理自然起變化。在我所說“靜坐修道與長生不老”一書中，敘述的氣脈過程是必然要經過的。這本書衹講督脈，沒講任脈。任脈是自律神經部分，包括五臟六腑部分，任脈若通了的話，中脈也就通了，任脈是比督脈還難通的。
　　真到了任脈起變化，五臟六腑等於換了個位子。如果見地道理不清楚，會嚇死的，這也是唯心的作用。佛經上講脈解心開，確有此事。心脈解開是非常難受的，好像在心口上挨了一刀一樣，不過打開了後，真是舒服無比。胃氣打通尤其難受，好似胃連着肺部、肝髒，一下子給人撕了下來一樣。打開了，就好似五臟六腑都換了一個。換句話說，心肝脾肺腎的功能慢慢壞了，自己裏頭慢慢給你拆下來，換了一個新的裝上去。
　　任脈通了以後，當然，所緣的觀想還是在定境中，這個知覺定境界，同我們生理上的變化沒有關係，這時纔會懂得解脫。
　　假定這時因生理上的各種變化，我們當場死了，我們那個靈明覺知照見自己變化的，正如心經所說：照見五藴皆空，無所謂了，要死就死，沒有什麽了不起。我們衹要把定的境界保持着，等任脈完全打通了以後，就可以達到真正的初禪。
　　當然，任脈通沒有這麽簡單，修行是苦行。道傢有個名詞叫“焚修”，修行者稱“煉師”，硬是像在火中鍛煉一樣。
　　任督二脈的打通，同密宗所講三脈七輪的情況，又是不同的。三脈七輪另講。
　　我們的身體吊在這裏，是多餘的。實際上，我們真正的生命，是和這個宇宙，這個法界，這個太空合一，是永遠存在的。這個身體，衹是生命第三重投影在這個世界。
　　這些屬於感覺方面的修持，生理、四大的變化，是一步一步固定的功夫。註意！那個執著在所緣境界上的知，始終不動，生理上的變化，纔自然源源而來。不過，多半的人過不了這許多關，尤其是現代人，有一點難受就害怕了。比如胃像麻袋一樣抽擾來，那感覺真不好受。這時，心理上空靈的定境沒有變，生理纔會起變化，重點在這裏。如果那時定境沒有了，氣脈就不會通，病也不會好，兩者要分開纔會解脫。若把兩者混合在一起，想除生老病死永遠也辦不到。註意！定境還是空靈的，沒有變動過。
　　胃上不空，喉輪不通。喉嚨、食道不空，想斷妄念，斷煩惱是做不到的。所以密宗說，由喉輪到心輪這一部分真正打通的人，可以沒有妄念，因為起不了妄念了，生理與心理是互為因果的。
　　修道傢、陰陽傢的都知道一句話：“四象五行皆藉土，九宮八卦不離壬”。胃即是土，所以我經常勸大傢把胃搞好。所謂壬水，就是煉精，不漏丹。所以胃一通，就是中宮氣通了。那時你會體會到孟子說的“充實之謂美”。也就是易經坤卦，“黃中通理”（腠理就是皮膚）。胃氣走通了，“正位居體”，也就是孟子所謂“浩然之氣，充塞於天地之間”，這是真真實實的境界。
　　總之，五臟六腑部分，是屬於任脈的範圍，每個機能都要把它換過來。所以道傢說“脫胎換骨”，這句話不是騙人的。
　　這些氣脈都通了，才能證入初禪的真正禪定——大乘道的初禪境界。大傢應當好好修持，不要亂搞。
　　一般所謂氣脈、功夫，都是拿着一點皮毛在搞，整個係統沒有弄清楚，自己沒做到難行能行，難忍能忍的苦行。不修苦行過來，不是真實做功夫，那種修行衹是七零八落，支離破碎，永遠不會成功，永遠不會證果。
　　因為時間關係，密宗與瑜珈的三脈七輪沒有講，姑且欠賬，將來有機會本利一齊交代。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
編者的話第一講第二講第三講第四講第五講第六講第七講
第八講第九講第十講第十一講第十二講第十三講第十四講第十五講
第十六講第十七講第十八講第十九講第二十講第二十一講第二十二講第二十三講
第   I   [II]   頁

評論 (0)