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文化思考 》 中國人的智慧 》
第28節：第三章 中國人的心靈(7)
林語堂 Lin Yutang
中國人對於文字之魔力，迷信至深，可從生活的各方面證之，此等特性既非邏輯，又非普通感性，乃不外乎一種原始民族時代之心理。幻想與真理之區別，從不加以分辨，亦無意從事於分辨。蝙蝠和鹿常為刺綉出品中很通行的題材。因為蝙蝠之蝠諧音“福”，而鹿字諧“祿”也，中國新郎新娘成婚後，得吃一頓成雙酒，席上一定有一顆豬心，它的意義是新夫婦吃了此心，將來終身義結同心。
那也很難說究有多少事情是鄭重其事的信仰，又有多少是遊戲性質的幻想。不過有許多禁例真不是玩的，比方你在船上進膳，千萬莫把魚翻身，要是你真把魚翻一個身，那船夫便會狠狠着惱，因為魚的翻身，提出了船舶翻身的暗示。他也不見得十分清楚這是煞有介事還是無介於事的，但人傢都如此說，如此忌諱，他卻也不願費心費力去研究稽考以圖證實。這是一個心理階段，介臨乎真實與假托之間，真假混淆，富含詩意，有似黃粱一夢中之境界。
六 幻想的空間
對質樸這個意思該先明白，因為它是引導我們走進中國之擬想的與宗教的世界之前導。關於宗教，乃指一個極樂的天堂與一個慘酷的地獄，並實體而生活的鬼神，非為波士頓一神論者（Boston Unitarians）所謂“天國……存於汝身”之說，亦非如亞諾爾特（Matthew Arnold）所信之“不可擬人的，無定形的，存在於吾身，圍繞於吾身，主張正義之權力”之說。
所謂幻想的世界，並不限於目不識丁之輩有此信仰，聖哲如孔子，亦曾表現某程度的質樸的擬想，當他論及鬼神，他這樣說：“與其媚於奧，寧媚於竈。”可見其說道鬼神，於心甚安，真是天真可愛，故又說：“祭神如神在” “敬鬼神而遠之。”至他的對待鬼神的態度則寧願彼此互不相涉。
韓退之為唐代一大文豪，亦為擁護孔教的一大健將，他繼承着孔子這種天真的態度。當他謫居現在的汕頭附近的時候，適有鰐魚為患，他遂寫了一篇聲調鏗鏘的《祭鰐魚文》，一若鰐魚竟受了他這篇優美雄健的文章所感動（因為他是中國歷史上最著名的文章能手之一），照他自己的證述，鰐魚從此不復出現於此縣。韓退之到底誠意的信仰此事與否，殊無益以考究。倘欲發問這個問題，即是誤解了實況，因為他的回答十之八九將為：“吾何以能知其真，然足下卻何以知其非真？”這實在是不可思議論的論調，既承認解决此等問題，非吾人智力所能胜任，倒不如漠視而過之。韓退之為具有偉大膽識者，而且不是一個迷信人物，因為他是著名的《論佛骨表》的著者，在這篇文章裏，他勸皇帝勿遣代表去迎佛骨。我想當他執筆寫祭鰐魚文時，一定在暗暗好笑。另有幾位膽識偉大的人物，具有較強的辯證力，像後來的司馬溫公，他力闢佛教地獄之說，提出一個質問：為什麽中國未聞佛教學說以前從不夢及地獄之事，但是這樣的辯證方法便不是中國精神的典型。對於我印象最深之中國幻想的特型人物，是像《聊齋志異》等中國文人從幻象演繹出來的女鬼故事，尤其那些被遺棄而抑鬱以死和屈死的女子的幽靈。他們附着於婢女的身體而申述其願望於生人，或由已死的情人，復來繾綣，且為之産子。這種故事，充溢着人類的情感，最為中國人所愛讀。因為中國的幽靈，奇妙地酷肖生人，而女性的幽靈更為可愛：她們也有多情善妒的，或至享受着一部分平常人類的生活。
據此等筆記所描寫，倘有書生孤齋夜讀，遇此等幽靈鬼怪出現，倒不甚可怕。蓋當燈火黯淡欲滅，有書生蒙矓而入睡，忽聞綢衣窸窣聲，及睜眼視之，則一麗姝，可十六七，慧秀嬌媚，光華照人，方睨之而笑。她們往往為多情熱烈之少女，我蓋深信此等故事而為孤寂書生引以自慰之願望。她也能用種種狡黠手段羅緻財帛以助情人之貧乏；也能體貼護侍他的疾病，其溫潤慈和勝過於現代之新式看護。更奇者，她有時還能替他蓄聚金錢，當他作客他方，她復能耐心地為他守候。所以她也能保持貞潔的節操。如此同居戀愛的時期，少則三五日、數星期，至可延長及一世之久，直等她替他生了小孩，孩子又長大成人，應試及第，及至榮歸鄉裏，則忽失故居所在，但見古墓荒塚，有一穴穿於地下，其中躺一已死之母狐。因為此當年所謂麗姝，即中國人津津樂道的狐仙之一。有則她忽然隱逸，臨去卻還留一短箋，敘明她實為一狐狸，但欲享受人生幸福，因來繾綣。今見彼等已能發達，伊深為欣慰，但願彼等恕伊之孟浪，末復緻其戀戀不捨之情雲雲。
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