|
|
四书类 》 國學基本教材·孟子大學中庸捲 》
孟子捲·論教育(4)
李鍌 Li Xian
章旨
孟子贊美虞舜善與人同，捨己從人，樂取於人以為善。
註釋
①禹聞善言則拜夏禹聽到別人提供的美言，就加以拜謝。善言，嘉言、有道理的話。
②大舜有大焉大舜又更偉大了。有，音yòu，又也。焉，於此，“此”指上文“子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜”。
③善與人同善為通行天下的公理，是大傢所共有的。朱熹《孟子集註》：“善與人同，公天下之善而不為私也。”
④捨己從人犧牲自己的見解，遵從大衆的公理。
⑤樂取於人以為善樂於采取別人的優點來行善。為善，行善。
⑥自耕稼陶漁以至為帝無非取於人者舜從微賤時在歷山耕種，在河邊燒製陶器，在雷澤捕魚，直到做了天子，往往都是取法別人的優點來行善的。
⑦取諸人以為善是與人為善者也采取別人的優點來行善，這就是鼓勵別人行善。是，此、這。與，贊許、鼓勵。
析論
《論語·公冶長》篇記載：“子路有聞，未之能行，惟恐有聞。”說明子路對於善言、善行，往往迫不及待地加以實踐。本章所說“人告之以有過”屬於“有聞”，子路除了欣喜之外，當然也是急忙改正了。勇於改過，自然寡過；過失不斷減少，離純然至善的境界也就越來越近了。由《論語》、《孟子》的記載，可見子路真是一位善於自修的賢者。
夏禹地位崇高，卻能虛心的察納善言，彙聚衆人的智慧，使自己思慮周密，眼光深遠，從而在施政時采取最佳策略，淑世濟民。這種“樂善之誠”的境界，實已超過了子路。
虞舜的修養又高過子路和夏禹，他是“善與人同”，依朱熹的講法，也就是“公天下之善而不為私”。什麽是“公天下之善而不為私”呢？一方面是“捨己從人”，放棄私人的見解，遵從天下的公理，實踐別人的善言、善行，如此“捨己從人”，別人受到鼓勵，自然更加為善了。另一方面是“樂取於人以為善”，學習別人的善言、善行，自己來加以實踐。實踐別人的善言、善行，當然也是弘揚其善了。綜合“捨己從人”和“樂取於人以為善”，就是“善與人同”。
虞舜從一介平民，從事耕、稼、陶、漁，一直到即天子位，都是這般“善與人同”，“與人為善”，影響所及，自然形成淳樸的社會、善良的風俗了。虞舜真是一位平凡的偉人。
問題與討論
1孟子認為君子之教“有如時雨化之者”，請舉例加以說明。
2什麽是“私淑艾”？請舉例加以說明。
3在什麽情況下可以使用“不屑之教誨”？
4為學必須專心緻志，不可間斷，才能有成。孟子是如何闡發這個道理的？
5試舉例說明“與人為善”對社會的影響。
二、確立標準
本單元編列《孟子》書中有關為學的篇章，一共五章。孟子認為治學必須重視方法，訂立標準，依循方法，黽勉為學。如此才能合於規矩，厚植學藝根基，因此編列“羿之教人射”為第一章。為學必須循序漸進，蓄積深厚，每一階段都應成章而達，因此編列“孔子登東山而小魯”為第二章。（新浪讀書獨傢首發）為學要追求深造自得、居之安、資之深、左右逢源的境界，因此編列“君子深造之以道”為第三章。為學不達標準，不可半途而廢，才能自我實現，有所成就，因此編列“有為者闢若掘井”為第四章。至於“仲尼亟稱於水”章，暢論為學必須有本有源、按部就班、盈科而進，乃可底於有成，今編為第五章，以為本單元的結論。
（一）
孟子曰：“羿①之教人射，必志於彀②。大匠③誨人，必以規矩④。學者亦必以規矩。”（《告子》上·二○）
章旨
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【資料來源】新華出版社 |
|
|
| 目錄 | 序 | 孟子捲·論性善(1) | 孟子捲·論性善(2) | | 孟子捲·論性善(3) | 孟子捲·論性善(4) | 孟子捲·論性善(5) | 孟子捲·論性善(6) | | 孟子捲·論性善(7) | 孟子捲·論性善(8) | 孟子捲·論性善(9) | 孟子捲·論性善(10) | | 孟子捲·論性善(11) | 孟子捲·論性善(12) | 孟子捲·論行為(1) | 孟子捲·論行為(2) | | 孟子捲·論行為(3) | 孟子捲·論行為(4) | 孟子捲·論行為(5) | 孟子捲·論行為(6) | | 孟子捲·論行為(7) | 孟子捲·論行為(8) | 孟子捲·論行為(9) | 孟子捲·論行為(10) | |
|
第 I [II] [III] 頁
|
|
|