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易类 》 在北大講易經：太易自主管理 》
第28節：第三講 天地生人作息時間表(9)
殷旵 Yan Chan
很多東西都必須要現實一點，你要我來講，用乾卦我可以講一大堆理論，當時你聽得朦朦朧朧的，還認為我講得不錯，但是回去以後，你還是一本糊塗帳。用剛和用柔，我認為還是能做到的，還是軟着陸，是不是這麽回事？好，謝謝！（同學熱烈鼓掌）
提問5：
殷老師，您好！儒傢思想體現的是入世的社會責任，道傢思想體現的是出世的觀點。我們學習《周易》是出世還是入世？它如果都不是，那麽介於這兩種之間的，是另外一種什麽哲學？能用很簡單的幾句話回答我們嗎？
殷老師回答：
你講儒傢是講入世的，學會做正人君子。說實話，正人君子真正做到一定程度，它也是一種出世。為什麽？因為它不是我們現在講的那種看破紅塵。講出世，往往是講到山林裏去隱居，當然這也是一種，但它不是全部，那不是道傢的真東西。老子騎青牛出關，他到哪去了？有人講去昆侖山了。還有人--你們北大的馮友蘭教授、老先生，他在《中國哲學簡史》上講，他到印度去了，連釋迦牟尼佛都是他的弟子，（同學笑聲）所以老子一下子變得至高無上。為什麽？你看，釋迦牟尼佛做過他的學生，孔子也去嚮他問禮，也做過他的學生，老子就不得瞭瞭。儒傢也好，佛教也好，都是他的學生。這些東西有待考證，但是可以做參考。
我認為，我們今天不要拘泥在一個出世、入世，我們今天太需要入世了，連"八榮八恥"還要國傢領導人來倡導，我認為這是入世的基本常識，這基本常識性的東西我們還要來強調。我們十六大的新領導人一上任就先到西柏坡，為什麽他不先到延安？不到遵義？不到井岡山？我們的新領導人走得非常得穩，我們第一步回歸到西柏坡--"兩個務必"。已經這麽多年了，他還不能到延安去，延安精神太不得了，那是一個什麽樣的和諧社會？
你們想一想，遵義是什麽樣的精神？長徵的精神歷史上有過沒有？還有井岡山的精神……我們有太多寶貴的東西，可我們要一步一步去回歸呀。我們現在不是出世，對於我們來說，面對我們的是入世，好好盡我們的責任和義務。臺灣耕雲大師有一句話，你們北大的樓宇烈教授非常推崇這句話，他講："我們人要活在責任和義務裏。"責任和義務就是入世，謝謝！
提問6：
殷老師，謝謝您這個講座。我想問一下，《易經》的思維究竟是怎麽一回事？請簡單地概括一下。（同學笑聲）您剛纔說，中國傳統文化不能斷層，我們年輕人應該做些什麽，才能更好地繼承傳統文化，才能對國傢和社會有一種更好的貢獻或者是效果？
殷老師回答：
《易經》到底是一種什麽樣的思維？而且還有一個規則，讓我簡短地來回答，那我就按你的這個規則說。《易經·係辭傳》裏講了"易與天地準"，天地之象為易象，易者象也，象者像也。易經是什麽思維？象的思維。這是誰說的？王樹人教授說的，他是社科院哲學所教授、博士生導師。他以前是研究德國哲學的，現在回過來研究我們中國哲學，說我們是象的思維。我也多說兩句，超出你的這個規則。
為什麽說是象的思維？《易經》這本書有卦辭，有爻辭，如果沒有卦象，沒有陽爻和陰爻組成的六爻圖象，辭的存在有沒有意義？所以說《易經》的思維是象的思維。我們伏羲大帝"仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情"。所以，易的思維是象的思維，是簡易的思維，非常簡易。
第二個問題是斷層問題，你們有這種"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"的思想，那是非常了不起。但是我可以說，應該不會斷層。為什麽？在我們的身上，在我們的血液裏，有太多、太多的我們老祖先傳下來的文化基因。但是我們不能依賴這些，我們還要去做些什麽？你們能夠來聽課，特別是還有好多同學在後面站着，我認為這個已經就是做了，有了你們還會怕斷層嗎？我相信，這裏大部分同學都是能夠參加我們國傢管理的，由你們來管理，你們手上一把鑰匙，不僅僅是開自己一把鎖，還有國傢這個太極在你們手上，當年希特勒轉地球，那時候你們是轉太極。（同學笑聲並伴隨熱烈鼓掌）
這個回答問題我是想到哪講到哪，說錯了請大傢批評指正。謝謝大傢。特別感謝後面站着的同學。最後祝大傢晚安！好好作息，健康長壽！
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【資料來源】當代世界出版社 |
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