诗歌评论 》 邵氏聞見後錄   》 捲二十八      邵伯溫 Shao Bawen

　　鳳翔府開元寺大殿九間，後壁吳道玄畫：自佛始生、修行、說法至滅度；山林、宮室、人物、禽獸，數千萬種，極古今天下之妙。如佛滅度，比丘衆踴哭泣，皆若不自勝者，雖飛鳥走獸之屬，亦作號頓之狀，獨菩薩淡然在旁如平時，略無哀戚之容。豈以其能盡死生之致者歟？曰“畫聖”，宜矣。其識開元三十年雲。今鳳翔為敵所擅，前之邑屋皆丘墟矣。予故表出之。
　　古畫、塑一法。楊惠之與吳道子同師張僧繇學畫，惠之見道子筆法已至到，不服居其次，乃去學塑，亦為古今第一。嗟夫，畫一技耳，尚不肯少下，況於遠者大者乎？
　　曰“硯瓦”者，唐人語也，非謂以瓦為硯。蓋硯之中，必隆起如瓦狀，以不留墨為貴。百餘年後，方可其平易。古人用意於一硯，尚如此。
　　予嘗評硯：端石如德人，每過於為厚，或廉於纔，不能無底滯；歙石如俊人，於人輒傾倒，類失之輕，而遇事風生，無一不厭足人意。能兼其纔地，則為絶品。又滌端石，竟日屢易水，其漬卒不盡除；歙石一濯即瑩徹無留墨，亦一快耳。唐氏為硯說甚廣，初不出此。
　　石晉時，關中有曰李處士者，能補石硯。硯已破碎，留一二日以歸，完好如新琢者。其法不傳，或以為異人。
　　近世薄書學，在筆墨事類草創，於紙尤不擇。唐人有熟紙、有生紙。熟紙，所謂妍妙輝光者，其法不一；生紙，非有喪故不用。退之《與陳京書》雲：“《送孟郊序》用生紙寫。”言急於自解，不暇擇耳。今人少有知者。
　　司馬文正平生隨用所居之邑紙，王荊公平生衹用小竹紙一種。
　　宣城陳氏傢傳右軍求筆帖，後世益以作筆名傢。柳公權求筆，但遺以二枝，曰：“公權能書，當繼來索，不必卻之。”果卻之，遂多易以常筆。曰“前者右軍筆，公權固不能用也”。予從王正夫父子，得張義祖所用無心毫，錐鋒長二寸許，他人不能用，亦曰右軍遺法也。義祖名友正，退傳之子，居昭德坊，不下閣二十年，學書盡窺右軍之妙，尚以蔡君謨為淺近，米元章為狂誕，非合作，然世無知者。如其所用筆，可嘆也。獨王正夫父子好之雲。
　　太祖下南唐，所得李廷父子墨，同他俘獲物，付主藏籍收，不以為貴也。後有司更作相國寺門樓，詔用黑漆，取墨於主藏，車載以給，皆廷父子之墨。至宣和年，黃金可得，李氏之墨不可得也。
　　黃魯直就幾閣間，取小錦囊，中有墨半丸，以示潘𠔌。𠔌隔錦囊手之，即置幾上，頓首曰：“天下之寶也。”出之，乃李廷作耳。又別取小錦囊，中有墨一丸，𠔌手之如前，則嘆曰：“今老矣，不能為也。”出之，乃𠔌少作耳。其藝之精如此。
　　故德陽縣男虞祺，字齊年，起陵州諸生中。初不知佛書也，每曰：“誠者天之道，思誠者人之道，其至則一也，吾知此而已。”當毒賦剩斂鞭棰馬牛其人之日，一漕夔，再漕潼，川民獨晏然倚以朝夕也。間屬微疾，憑幾不言，忽顧坐客曰：“古佛俱來，吾亦歸矣。”男子允文旁立泣下。又笑曰：“人而為佛，寧不可哉？”客異其非君平生之言，即之，已逝矣。明年，始有更生佛事。陵州民解逑者，病死一晝夜再生。具言：初為黃衣逮去，遇故裏中少年曹生曰：“鄉之大夫虞君主更生事，明當為更生佛，亟見之。”前抵宮室，瀋瀋王者冕服正坐，虞君也。吏問逑故為善狀，逑訴力貧，但一至瓦屋山，見闢支佛瑞色甚勝，得釋去。王再敕逑：“過語吾傢，廣置更生道場，誦數更生佛名字勿怠。”語定，白毫光自王身起，直大觀闕黃金書榜“大慈大悲，更生如來”，逑灑然而悟。明當虞君練祭雲。士陳公璜，年甫九十，直書其事甚備。華嚴道人祖覺，自《大涅經》中得更生佛，因地不誣，虞君不為佛學佛言，直心是道場，無虛假故，著其為更生佛事無疑。先是，彭山楊舜欽使君在田間，夜夢故計吏王咨者，多哀言，辭去，衣後穿出牛一尾，使君舊與咨善，驚起。傢人之夢亦合，相語未竟，外報一牛生，遽取火視之，牛仰首淚下。嗚呼，君子小人之善惡，如天淵然，有報亦如之。予特著其略，以為世戒。
　　王子飛觀文為予言：吾使三韓，泛海每危於風濤，翦佛書以投，異物出沒爭奪以去，至投道書則不顧。
　　鳳翔府祁陽鎮法門寺塔，葬佛手指骨一節，唐憲宗盛儀衛迎入禁中，韓吏部《表》諫者。塔下層為大青石芙蕖，工製精妙，每芙蕖一葉，上刻一施金錢人姓名，殆數千人，宮女姓名為多，如曰張好好、李水水之類，與慈恩寺塔磚上所書同。又刻白玉象，所葬佛指骨，置金蓮花中，隔琉璃水晶匣可見。予宣和中過之，有老頭陀言：舊多寶器，唐諸帝諸王施以供佛者，盡為權勢取去，尚餘二水晶獸環洗，亦奇物也。
　　五臺山佛光，其傳舊矣。《唐穆宗實錄》：元和十五年四月四日，河東節度使裴度奏：五臺山佛光寺側，慶雲現，若金仙乘狻猊，領其徒千萬，自巳至申乃滅。又峨眉普賢寺，光景殊勝，不下五臺，在唐無聞。李太白峨眉山詩言仙而不言佛，《華嚴經》以普賢菩薩為主，李長者《合論》言五臺山而不言峨眉山，又山中諸佛祠，俱無唐刻石文字，疑特盛於本朝也。
　　慶歷中，齊州言：有僧如因，妖妄惑人，輒稱正法一千年一劫，像法一千年一劫，末法一千年一劫。今像法已九百六十年，纔餘四十年，即是末劫，當饑饉疾疫刀兵，雲雲。事下兩街，僧錄司奏：正法、像法、三災劫等，悉出《大藏經論》，非妖。皇帝但敕天下，《大藏經論》勿妄以示人云。
　　又熙寧初，神宗謂王安石曰：“有比丘尼千姓者，為富弼言：世界漸不好，勿預其事可也。弼信之。”然亦不之罪也。
　　予嘗以前聞長老言湯保衡遇漢張陵事，刻石於資中崇壽觀矣。後得呂大臨與叔所作《保衡傳》，尤詳盡。與叔授橫渠先生之道，以誠以正為本，可信其不誣。然漢史建安二十年，曹操破張魯，定漢中。魯祖父陵，順帝時客於蜀，學道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓。受其道者輒出米五鬥，時謂之“米賊”。陵子衡，衡子魯，以其法相付授，自號“師君”。其衆曰“鬼卒”，曰“祭酒”，曰“理頭”，大抵與黃巾相類。朝廷不能討，就拜魯鎮夷中郎將，領漢寧太守。則所謂張陵者，果異人乎？今道傢者流祖，其事不可辨雲。與叔《湯保衡傳》：“嘉末年，京師麻傢巷，有聚小學者李道，太學生湯保衡嘗與之遊。一日，保衡至道學捨，有一道士，形貌恢偉，須髯怪異，言語如風狂人，與道相接，保衡見而異之。既去，保衡問道，道曰：‘此道士居建隆觀。朝夕嘗過我，我固未嘗詣之，乃落魄不檢者，子何問之？’保衡曰：‘餘所居與建隆甚邇，凡觀之道士皆與之識，未始見此人。’既而保衡頗欲訪之。它日，保衡至道學捨，復見前道士，問其所止，亦曰建隆。既去，保衡默從之，入觀門至西廊而沒，保衡往追尋之不復見。因觀廊壁繪畫，有一道士，正如所見者，其上題雲‘張天師’。保衡心異之。他日，乃具冠帶伺於李道之捨，道問曰：‘子何所伺？’保衡佯以它語答之。凡伺三日，其道士始自外至，已若昏醉者，與道相見如常日，保衡既見正如所畫者，遂出拜之，稱曰：‘天師。’道士辭避曰：‘足下無過言。’道亦笑曰：‘此道士安得天師之稱哉？’保衡再三叩請，具述所見。道士乃曰：‘請，以某日會於某地。’保衡曰：‘諾。’如約而往，道士見之曰：‘但舉目視日十日，必有所見，可復會於某地。’保衡歸，依所教視日，視既久，目不復眩。至十日，乃睹日中有人形，細視之，見道士在日中，形貌宛然。保衡復往會道士，道士曰：‘何所見？’保衡日：‘見天師在日中。’道士曰：‘可復歸再視日，百日外復有所見，可再相會於某地，慎勿泄也。’保衡如教視之，傢人以為風狂，問之不答。逾百日，乃見己形亦在日中，與道士立。保衡乃會道士具談之，道士曰：‘可教矣。’乃為授以符錄，可以攝製鬼神，其道土復不見。保衡居太學中，嘗喪一幼子，每思之，召至其前，同捨生皆見之。一日，保衡語其友人曰：‘予適過西車子麯，見一小第，門有車馬，有數婦人始下車，皆不以物蒙蔽其首；其第二下車者，年二十許，頗有容色，意其士大夫自外至京師者，必其妻也。予欲今夕就子前捨小飲，當召嚮所見婦人觀之。友人曰：‘良傢子，汝焉可妄召，必纍我矣。’保衡曰：‘非召其人，乃攝其生魂，聊以為戲耳。然必至夜，俟其寢寐乃召之，若夢中至此，止可遠觀，慎勿近之，近之則魂不得還，其人必死矣。’遂與友人薄暮出門，過其捨，伺少頃，聞門中有婦人聲，保衡心知乃適所見婦人，即吸其氣，以彩綫係其中指，既而至友人學捨，命僕取酒至，與之對飲，令從者就寢。中夜，保衡起開門，有婦人自外至，乃所見者，形質皆如人，但隱隱然若空中物，其語聲如嬰兒，見保衡拜之。保衡問其誰氏，具道某氏，其夫適自外罷官還京師，復問保衡曰：‘此何所也？適記已就寢，不意至此。又疑是夢寐，而比夢寐差分明；又疑死矣，此得非陰府邪？’保衡曰：‘此亦人間耳，今便可歸，當勿憂也。’命立於前，款麯與語，至五更始遣去。人傳保衡甚得召鬼之術，保衡以進士及第，今官為縣令雲。”



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