在這一回合的爭論中，玄奘算是勝利了。但是，佛道之爭並沒有因此而停止。正文譯完，又出現了譯不譯序的問題。玄奘不肯翻譯《老子·河上公註》。成英強調說，《老經》很玄秘，沒有序註，無法理解。玄奘卻說："(河上公)序實驚人，同巫覡之淫哇，等禽獸之淺術。"翻譯了，會給鄉邦臉上抹黑。道士們沒有辦法，報告了朝中宰輔。中書馬周詢問玄奘，玄奘把印度的宗教哲學的教義和教派提綱挈領地介紹了一下，連順世外道(lok?yata)也介紹了，結論是"若翻老序，彼(印度)必以為笑林"。當時中書門下同僚都同意玄奘的意見，"遂不翻之"。這一回合，玄奘又勝利了。
羨林按：《老子·河上公註》成於何時，出自何人之手，是有爭論的。有人主張：該註當出於東晉以後，是葛洪一係門徒所作。有人主張：此註産生於西漢而非東漢末期湯一介，《釋氏采稽古略》，頁111~124。。從《註》的內容來看，與其說它出於道傢，毋寧說它出於道教。道傢與道教應該嚴格區別開來。後漢興起的道教，衹不過是打着老莊的旗幟，而教義則是偷梁換柱，攙進了許多後漢出現的東西。二者主要的區別是，道教十分強調養生成神，長生不死。《河上公註》正是這樣。玄奘稱之為"同巫覡之淫哇，等禽獸之淺術"，是完全合適的。他之所以堅持不翻這個《註》，是有道理的。我在上面引用的《佛祖統紀》二九中，玄奘明確說："老子立義膚淺。"他是根本瞧不起道傢這一位祖師爺的，礙於皇帝的面子，不得不翻。現在道士們想硬逼他翻道教的《河上公註》，他堅决不肯，是在意料中的。
總之，翻老為梵這一段公案，大體上即如上述。本文翻了，"序胤"未翻。至於本文的梵文譯本是否傳至印度，則是傳去的證明，我們沒有；沒有傳去的證明，我們也沒有，目前衹好暫時缺疑了。法國學者伯希和(Paul Pelliot)有一篇文章：Autour d'une traduction sanscrite du Tao T? king，T'oung Pao通報，SérieⅡ，13。但此文未能見到。
現在順便談一談《集古今佛道論衡》捲丙中玄奘對於印度佛教以外的哲學宗教的評價問題。他說："彼土尚道"，就是說，印度人崇尚哲學宗教。那裏的宗教信仰共有九十六傢，被稱為"九十六種道"，比如《分別功德論》二說："聞阿難於九十六種道中等智第一。"25，34b。《那先比丘經》中幾次提到"九十六種道"或"九十六種經道"。32，694a；703c；705b。玄奘說："九十六傢並厭形骸為桎梏，指神我為聖本"。他們都"不拔我根"，"不能出俗"。所謂"神我"，梵文是?tman，阿特芒。玄奘的評論完全符合實際，足見他對印度當時哲學情況是理解的。他說，這九十六傢，"上極非想，終墜無間"。"無間"，梵文是avīci，就是我們常說的"阿鼻地獄"。玄奘還講到："至如順俗四大之術，冥初六諦之宗。"所謂"順俗"，梵文原文是Lok?yata，就是我們常說的"順世外道"，《續高僧傳》四《玄奘傳》用的正是"順世"二字。這是印度古代極為難得的唯物主義者。所謂"四大"，就是我們常說的地、水、火、風。順世外道認為，這四者是構成宇宙萬有的本質。所謂"六諦"，亦稱"六句義"，梵文是s·at· pad?rtha。《翻譯名義集》五："毗世，此雲勝異論，即六句義。""毗世"，梵文是Vais′es·ika，印度古代六派哲學之一，常用名詞是"勝論"。