四书类 》 《論語》心得   》 第28節：傅佩榮《論語》心得(28)      傅佩榮 Fu Peirong

　　若以君子自許，如何纔是“和而不同”，又何以必須“和而不同”呢?
　　“和”，以比喻來說，有如“五味調和、八音和諧”。又如金庸筆下，《射雕英雄傳》裏的江南七俠，他們的武功與性格各異，但是卻在立志行俠仗義這一點上相“和”。交友之道可以由此引申。
　　儒傢談“交友”，兼顧兩面：一是志同道合，二是互相責善。就志與道而言，是指尚未實現的理想或正在努力的方向，因此同歸而不排斥殊途。既是殊途，又要相和，目的就是為了“責善”，要以“善”來互相期許、要求。
　　孔子說：“朋友切切偲偲。”（《子路》）十分生動地描繪為了求善求真而互相批評的神情。平日各自埋首於工作，以思考及讀書增益心得，聚會時各占一方，輪番上陣暢談己見，爭辯越激烈，真理也越清晰。這是人生一大樂事。
　　我對朋友感到憤怒；
　　我說出這憤怒，它消失了。
　　我對敵人感到憤怒！
　　我沒說出，它滋長了。——布萊剋不過，朋友畢竟不像親人，無法不受緣起緣滅的影響。由於人生際遇有別，朋友之間的勸誡未必都能生效，分道揚鑣的憾事也難免出現。這時衹有隨緣了。孔子說：如果對朋友勸誡太過頻係，交情就會疏遠了。於是，我們面臨一個難局：或是直言無隱而傷害友誼，或是為了維持友誼而保留批評。每次翻開相簿，回憶隨着一張張朋友合照而復現時，就會陷入沉思：我們如何相遇相識，又如何漸行漸遠，不知大傢今日如何?是另外找到互相責善的人，還是忘了初衷，各自謀生去了?
　　回到孔子的立場，可以證實“一以貫之”的見解。他肯定“益友”的條件是：友直、友諒、友多聞。所謂“直”，表示大傢各有所見，否則一呼百應，還需要什麽直呢?所謂“諒”，表示大傢要互相包容，由此“調和與和諧”。至於“多聞”，更是保持活潑生動的友誼所不可或缺的。因此，“和而不同”成為交友原則。做到這一點的，是君子；也衹有君子，纔可以做到這一點。四海之內皆兄弟
　　江湖人物講究義氣，行事未必合於常規，有時衹問目的不擇手段，恩怨情仇隨之糾纏不清。縱然如此，從古代的俠客到今日的黑道，都喜歡標榜像“四海兄弟”之類的口號。這句口號來自《論語》，原文是：“四海之內，皆兄弟也。”
　　暫且不管這種豪邁觀念是否可行，值得留意的是它的各項前提要件。子夏嚮司馬牛轉述他所聽到的說法：“死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。”然後接着纔說：“四海之內，皆兄弟也。”（《顔淵》）
　　人同此心，心同此理。每個人都希望別人以平等之心視我為主體，彼此互相尊重。換言之，第一項要件是明白人生的限製與命運。不論得意失意，往往無法強求，大傢各盡其力，成敗歸諸天命，對生死亦衹能隨順?否則難免自尋煩惱。明白此一道理，心胸自然開闊，不再計較人我之間的小利小害。何不把大傢當成兄弟，別人成功，我們與有榮焉；我們成功，不妨一起分享?



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