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经书评论 》 解“毒”於丹 》
“君子儒”與“小人儒”(2)
徐晉如 Xu Jinru
楊昊鷗 Yang Haoou
另一種持“需”說。此說在20世紀初由章太炎先生首先提出，認為“儒之名蓋出於需”，而“需”指的是求雨的巫覡，其實就是主持祭祀求雨儀式的祭司。這也代表了一派學者的看法。
兩種說法還是有很大不同的，我們先不論“儒”的本義究竟是什麽，但就“儒”而言，在孔子生活的時代，是社會的一種行業，在這一點上還是很多學者持相同意見的。
有學者認為，孔子少年時期，傢道中落，過着貧窮生活，“吾少也賤，故多能鄙事”(《論語·子罕》)。後因友人的推薦，他得以在貴族傢中充任下層小吏，幫助貴族辦理婚喪慶吊之事，從事的就是“儒”這種職業。“儒”這一職業極有可能是從《周禮》中的“卜師”、“喪祝”、“司巫”等職業分化而來。當然從事這種職業，還是需要具備一些專門的知識來更好地為貴族服務，這些知識有可能就包括貴族平日為人處事的規範、管理國傢或傢族事 務的知識、國傢慶典、傢族紅白喜事等儀式上的禮節等。
也有學者認為，“儒”本來行動的目的其實是“求仕”，也就是我們現在所說的為了當官，後來纔逐漸轉嚮“任教”，相當於現代的教師，而孔子有可能就是促使這種轉變的一個關鍵性人物。因此，我們後人把他作為儒學的創始人，也認為他是中國師道的創始人。在那些嚮孔子求學的門徒中，比較早期的那些弟子，大多還是抱着“求官”的目的，而比較後期的那些弟子，則更多把目標轉嚮“為師傳道”。
對於“儒”這種行業的性質，上面兩種說法儘管還有很大的差異，但都有各自的合理性。
在大概瞭解了“儒”這種職業之後，現在我們回過頭來，看看孔子的“女為君子儒，無為小人儒”到底說的是什麽。
其實，對於這話的理解，早期儒傢學派的一位代表人物就曾在著作中提到過。他，就是戰國末期儒學的大師——荀況。
在《荀子·非十二子》篇中，荀子認為：
弟佗其冠，NB332NB333其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顔色，NB334然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力，是子遊氏之賤儒也。
荀子在文中所說的“賤儒”，相當於《論語》裏所說的“小人儒”。荀子的大意是說：把帽子戴得歪歪斜斜的，說起話來卻平淡無味，還要故意模範着聖人禹、舜的樣子，這是像子張這樣的低賤的儒者所為；衣冠穿得很整齊，神情很莊重，卻裝出謙虛的樣子整日不說話，這是像子夏這樣的低賤的儒者所為；懶惰而又膽小怕事，沒有廉恥之感卻又貪吃貪喝，並且藉口說君子本來就不用勞動，這是像子遊這樣低賤的儒者所為。
我們怎麽理解荀子對他們的抨擊呢？
我們知道，自從孔子死後，儒傢學說便分成許多流派，這也就是我們熟悉的“儒分為八”，在這些派別中尤其以孟子和荀子為代表的兩個派別最有影響力。在上文中，荀子巧妙地藉用《論語》中“小人儒”的概念，來對其他流派進行批判。這些批判，語言上雖然不免有點激烈，但荀子針對的都是被批判者的舉止言行、品行操守，與儒傢學說思想本身關係不大。我們可以看出，無論是對思孟之儒的批斥，還是對子張等儒學流派的抨擊，荀子並不是要完全否定他們所信奉的學說理論，而是着力指責他們未能體現孔子儒學真精神，反對他們對孔子儒學的歪麯和背離。
雖然荀子的說法有可能與孔子的本義還是有所不同，但他的說法對我們理解“君子儒”、“小人儒”還是有所幫助的。
對於“君子儒”、“小人儒”，錢穆先生在他的《論語新解》第142頁中說：
或疑子夏規模狹隘，然其設教西河，而西河之人擬之於孔子。其從學之徒如田子方、段幹木、李剋，進退自有自見。漢儒傳經知皆溯源於子夏。亦可謂不辱師門矣。孔子之誡子夏，蓋逆知其所長，而預防其所短。推孔子之所謂小人儒者，不出兩義：一則溺情典籍，而心忘世道；一則專務章句訓詁，而忽於義理。子夏之學，或謹密有餘，而宏大不足，然終可免於小人之譏矣。
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