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四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語 》
以德治國(2)
新燕頓旺 Xin Yandunwang
首先是為國為民。若為私利，那是“隱”不是“直”，不算“思無邪”。
其次是感而遂通。政策的出臺需以民心為導嚮，民意有感，政府纔應，好比詩歌都是有感而發一樣。平白無故地搞政績工程，就不能叫“思無邪”。相反，百姓有“感”，政府卻沒有采取因應措施，也不叫“思無邪”。
第三，健康有益。老百姓能得到實惠纔叫“思無邪”。對分裂國傢的活動、黃賭毒産業等，應堅决打擊，絶不可姑息。再如中國實行的計劃生育政策，便是出於國傢命運和前途考量，盡量把民利與國利結合起來的做法。
有些政府官員進行錢權交易、買官賣官，則是“邪念”，乃自取滅亡之道。
《詩經》是一部西周至春秋時期的詩歌總集，包括風、雅、頌三種題材，以今天的觀點來看，是一部集合俗、雅文化於一體的文藝作品。西周時期，分封諸侯，周王朝每年都會派專門的官員到各地採風，其中有不少詩歌都是褒貶政治得失的，周王朝就通過這樣的方式瞭解各地政事，以調整國政。比如《風》有人解釋為“諷”，多有針砭時弊之作。而《雅》、《頌》則是傳播朝廷之音的，讓人民感受國君的品德魅力，以德化民。所以《詩經》還起到了類似今天文化部、宣傳部、廣電總局的作用，一方面宣傳國傢政策，另一方面也是百姓對國傢政策的一種反饋和輿論監督。可見，“思無邪”還代表國傢以禮樂的藝術方式，創造出健康的文化産品，淨化社會人心，使建立健康嚮上的價值觀。
綜上，德的基本特徵就是“思無邪”。
『3』子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
孔子說：“以政策法律來引導、以刑罰懲治來管理，老百姓衹想着免於刑罰，沒有廉恥之心。以道德品德來引導，以禮樂規範來管理，老百姓會恥於做壞事而嚴格自律。”
現代社會是法製社會，可法製有其弊端，衹要能鑽法律的空子，人們非但不以為恥，反以為榮。這是其一。
其二，法律的出臺，要對文字進行各種考量，使法律文本衹能被少數人所理解，民衆的法律知識始終是有限的，比較起來，道德規範的傳播更易於讓普通民衆理解其內涵。
其三，法律是事後的懲罰，事前起威懾作用，能部分阻止百姓嚮惡，而教人嚮善卻是禮樂的強項。法律體係再完善，都不是治本的方法，取代不了道德約束的作用。
其四，法律規定越細、越繁雜，那些用以約束極少數“壞人”的條款，反而限製了大多數“好人”的權益和自由。
其五，法律越多，百姓就越難全部瞭解，人們對律師的依賴性越強。出於金錢、時間成本、各種風險考慮，能真正運用法律的來保護自己權益的的民衆反而就越少。打過官司的人都知道——纍啊。好比用法律來追款，一訴、上訴要慢慢等，請律師、取證、調查要慢慢熬。律師們常說：“舉證之所在，敗訴之所在。”意思是舉證太難，誰會隨時準備着與人打官司，事事保留證據呢？官司贏了對方還等着法院上門強製執行纔付款，或者再來個“躲貓貓”，要是你追的金額衹有幾萬塊，中國原本警力就不足，能調配出幾個人來負責你這事？所以還是孔子說得對，聽訟的關鍵在於使國傢“無訟”，這衹能依靠道德教育才能實現。
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【資料來源】同心出版社 |
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