人文学者 》 移居臺灣的九大師   》 第28節：羅傢倫：被政治消磨去了五四光芒(8)      師永剛 Shi Yonggang

　　他也說，五四運動核心關註在於"外爭國權"，打倒帝國主義，"內除國賊"，打倒軍閥勢力；標榜科學、民主，因此是中國的啓蒙運動。他也提出五四運動的三階段論：認為五四第一階段是文學革命，推行白話文；第二階段是新文化運動，解放人民思想；第三階段則是愛國運動。
　　羅傢倫指出，五四遊行當天，雖然攻進曹汝霖住宅，毆打章宗祥，二十三名學生被捕後獲釋，畢竟屬於小規模衝突。也是因為愛國學生覺得，和約問題並未解决，親日政客也未打倒，必需再接再厲，纔有六三繼續遊行示威，北洋軍閥逮捕千餘遊行群衆，引發全國公憤，上海、天津等地陸續響應罷課、罷市，阻止巴黎和約簽字，讓親日政客下臺免職，纔初步達到愛國運動的目標。
　　為聲援羅傢倫，國民黨多次邀鬍適回國講學，鬍適說，五四就是青年的愛國運動，強調自由思想，抵製教條主義、刻板主義。
　　面對中共提出陳獨秀"文學革命論"帶領五四之前文學革命思潮，李大釗帶動學生共産主義信仰與行動的宣傳戰，乃至於魯迅等人在文學創作上的衝鋒效果；國民黨政府被迫必須肯定鬍適等人的歷史定位與發展新文學、新文化的努力，方能與對岸相抗衡，解决五四是否是由共産黨領導的重大問題。所以鬍適的"文學改良芻議"，以及文學解放的觀點，被國民黨重新賦予極高的評價。
　　事實上，傅斯年、羅傢倫等人雖然發動並參與五四學生遊行，被當作五四精神導師的鬍適，卻是徹徹底底反對罷課抗爭的"復課派"，他一度批判學生用罷課作武器是"下下策、不經濟"，讓原先新文學運動的思想運動，意外觸發了政治運動。受到鬍適的影響，傅斯年、羅傢倫、段錫朋等人在五四後迅速退出抗爭，羅傢倫甚至批評，繼續發動罷課是"失敗、無聊"，力主大學生應該把精力放在校園學術、西方科學新知的研究上，避免介入社會運動。因此《新潮》這種轉嚮探索西方現代科學，衹鑽研學問，不問外事的退縮、保守態度，長期以來遭左派與共黨人士嚴厲質疑批判。
　　在這場兩岸的五四定位論戰中，羅傢倫的角色不過局限於協助蔣介石在五四主導權之爭上，爭取發言地位罷了。反倒是與鬍適的密切關係，使羅傢倫成了為蔣介石傳話、拉攏鬍適的重要人物。1951年間，《自由中國》與國民黨、兩蔣因"政府不能入民於罪"一文發生摩擦，幾乎到逮捕、查禁的地步，羅傢倫曾銜命赴美與鬍適溝通，勸說鬍適不要繼續擔任《自由中國》發行人。
　　 精神透支過世 書畫珍品捐贈故宮
　　1967年，記憶力急遽衰退，身體轉趨虛弱，畢生相信科學的羅傢倫，雖然無法接受腦功能衰退的診斷結果，以及需要更多時間休養的醫師建議，無可奈何下還是决定退休，於山明水秀的臺北外雙溪靜養。國史館館長由復旦公學的同學黃季陸取代，黨史會職務也在年底一並移交黃季陸；中國筆會會長則在次年交給林語堂。
　　不過羅傢倫退休後健康不見好轉，幾近神智不清，友人形容，嚮來精明的羅傢倫連盆栽與畫作都無法分辨，幾乎整天在病床上度過。
　　1969年12月25日，羅傢倫因肺炎、血管硬化並發，病逝臺北榮民總醫院，享年七十二歲。一生重要著作有《科學與玄學》、《新人生觀》、《文化教育與青年》、《新民族觀》等。
　　羅傢倫葬於臺北陽明山第一公墓十二區，墓道正面刻有蔣介石所題"學淵績懋"輓詞，傢屬與學生並將羅傢倫於1934年親筆所書的"玉門出塞"歌詞刻在墓旁石碑上，以為紀念。
　　羅傢倫生前與張群、王世傑等約定，願將個人收藏的明末書畫捐贈臺北故宮，1976年3月，羅傢倫遺孀張維楨在美國托國民政府駐紐約總領事夏功權，將八大山人《山水軸》、石濤《自寫種鬆圖小照捲》、《詩畫捨裝捲》、石溪《岩穴棲真軸面壁圖軸》攜回臺，贈送故宮博物院。其中《詩畫捨裝捲》中的《海宴河清册》最珍貴，這是石濤為康熙南巡特別進禦的珍品。



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