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社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生 》
第28節：禮樂文化與人文素養(7)
彭林 Peng Lin
鄉射禮所藴涵的人文精神非常豐富。比方說，要取得比賽的勝利，首先要外體直、內志正，儒傢的禮儀教育，特別強調形體和心志的正直，在這裏儒傢巧妙地把比賽時候的形體要求與道德要求融會在一起。其次，既是比賽，就會有競爭。鄉射禮提醒射手，要尊重競爭對手，彼此在人格上要互相尊重，當雙方拿了箭上堂，要互相謙讓，請對方先走。上堂的臺階比較狹窄，衹能走一個人，那麽先上去的人要等後來的人。射完了下堂，兩個人還是要彼此謙讓，請對方先走。下堂之後，遇到下面一對正要上堂的選手，彼此要作揖致意。孔子說：“君子無所爭，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”意思是說，君子是不會與人作無謂的爭鬥的，如果一定要與人爭高下的話，那就是射箭比賽吧！不過這種競爭，是與對手揖讓着上堂，比完了下來一起飲酒，這種競爭是君子之爭。我們古代這種君子之爭的風氣影響了整個東亞，不管是蒙古、朝鮮還是日本，都受到了這種體育精神的影響，摔交、相撲、跆拳道，選手上場都會互相行禮，這是西方人所沒有的。第三，既然是比賽，就一定會有贏和輸，鄉射禮要求選手正確對待失敗，要做到“發而不中，反求諸己”，多從自己的身上找原因，而不要怨天尤人。第四，單純的射箭比賽，衹是比力氣和技巧，那樣容易導致人四肢發達、頭腦簡單。鄉射禮要求射手按照音樂的節奏發射，這就要求身心有高度的和諧。第五，射箭時，要把靶子當作你的道德標準來瞄準。《禮記》上說，你是一個為君的嗎？你是一個為父的嗎？那麽，你在瞄準靶心時，就要想想自己的德行是否像一個君王、是否像一個父親？把我的精氣神等所有的東西都體驗到。這是一種存問和反思的功夫，不可以缺少的。發而不中，也要從自己的修為上找找原因。
可見，我們的鄉射禮已經從普通的射箭比賽，上升到了哲學的層面。鄉射禮傳到朝鮮、日本之後，被稱為“弓道”，就是因為它不僅僅是射箭，還有一種道德體驗在裏面。韓國人的“弓道”
鄉射禮要求人們註重體魄和心性的統一與和諧，這種體育教化已經達到一種出神入化的境界。所以我們古代講人的身心和體魄要和諧，體魄與人格並重。其實你僅是練箭也可以射中，但你這個人腦子是空的，這就不符合人的全面發展的原則。這就是為什麽你是水利係的、他是機械係的、我是工程物理係的，我們在學習專業知識之外，還要學人文，還要學體育。人要全面發展。所以我覺得，我們古代不僅有體育精神，而且要比古希臘“更高、更快、更強”的體育精神來得深刻，不知大傢是否同意我的看法？
在中國古代，經過儒傢的改造，鄉射禮被註入了諸多的人文內涵，要瞭解中國傳統文化，這是不能不瞭解的。
孔子用六藝，也就是禮、樂、射、禦、書、數來教學生，其中的“射”，往往有人解釋成軍事教育的，甚至有人用它來討論孔子的軍事思想的。從上面的介紹大傢可以知道，那是一種對孔子的誤讀。為了證明我的看法，我們還可舉出一個例子。《禮記》上說，有一次孔子和他的學生在矍相之圃射箭，前往觀看的人很多，像墻一樣在外面團團圍住。孔子的學生“引而不發”，做出非常優雅的姿勢。許多人看了很羨慕，都想進去試試身手。於是，孔子就叫他的學生到門口宣佈：“賁軍之將，亡國之大夫與為人後者，不得入內！”賁軍之將，就是打敗仗的將軍；亡國之大夫，是對國傢滅亡負有責任的官員；為人後者，是指為了蠅頭小利，去做人傢幹兒子的人。除了這三種人，其他的人都可以進去射箭。比賽每進入一個新的階段，孔子就讓學生提出新的道德要求，衹有符合條件的人才能進入下一輪。所以到最後一輪的時候，人幾乎都跑光了。所以說，射禮不是教人學習打仗的。
在長期的歷史長河中，鄉射禮的精神已經成為中華人文精神的重要組成部分。關於這個問題，我可以舉兩個例子來加以說明。
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【資料來源】中華書局 |
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