四书类 》 孟子他說   》 28、炎黃子孫並不多      熊逸 Xiong Yi

　　什麽是炎黃子孫？
　　大一統時代裏調和內部矛盾，強調我們大傢都是炎黃子孫，追到老祖宗時候全是一傢人，所以現在應該相親相愛。首先聲明，我絶對支持大傢相親相愛，親如一傢，但是，就事論事，還原歷史，我們真正的炎黃子孫其實並不太多。
　　炎黃的時代，炎帝的勢力和黃帝的勢力其實都遠沒有很多人認為的那樣大，當時的天下能和他們有一拼的部族還有好多呢。所以，後來的人要往前追祖宗，就會發現不少人都不是炎黃部族的後代。說不定咱們中的誰誰還是蚩尤的後人呢，那和炎黃可是有血海深仇啊！
　　當然了，那麽早之前的事，真有仇恨，現在也沒人真當回事，我也不是要挑撥人民內部矛盾，衹是澄清這個概念：炎黃子孫衹是後人籠統一說，認真看看那段歷史的話，就會發現並非如此。
　　但是，從另一個方面來說，我們倒有可能全都追溯到一個共同的祖先。好像現代的基因研究有成果說，地球上所有人都能夠追溯到非洲的某位女性。當然了，這就是另外的話題了。
　　我們再來看看孟子的時代。春秋戰國，輕生取義的事情可有不少感人的，不過像後來大一統時代的愚忠卻不是那時候的風氣。
　　關於孟子時代的風氣，我舉幾個例子。一開始講梁惠王的時候不是說過"三傢分晉"麽，其實，原本在晉國當權的貴族世傢一共有六傢，這六傢慢慢在鬥爭當中有兩傢被淘汰下去了，衹剩下四傢了，這四傢當中，就有後來"分晉"的韓、趙、魏這三傢。有意思的是，雖然最後是這三傢瓜分了祖國，其實原本最強的一傢卻是那第四傢，最強的人也正是第四傢的大當傢--智伯。
　　智伯勢力最大，能耐最大，貪欲也最大，不大把另外三傢放在眼裏，欺負人沒夠。結果在鬥爭的最後關頭，智伯本來眼看就要勝利了，卻被三傢突然聯合，把自己倒給滅掉了。智伯有一個傢臣，名叫豫讓，豫讓要給老主公報仇，就去行刺趙國的老大趙襄子。行刺失手，可趙襄子這人不錯，覺得豫讓是條好漢，就把他放了。豫讓不領這個情，後來又用熱炭毀了嗓子，使自己的聲音變了，也毀容了，連老婆也認不出自己了，又去行刺趙襄子。可人傢趙襄子福大命大，豫讓又失手了。最後趙襄子覺得再饒他就實在說不過去了，豫讓也覺得再行刺也不大好意思了，就請趙襄子脫下衣服，讓自己砍了幾下，算是自己盡了心了，然後就自殺了。
　　豫讓在死前，趙襄子曾很好奇地問他："你下這麽大的本錢給智伯報仇，為什麽啊？"
　　豫讓說："智伯是我老大，我這個做小弟的當然要給他報仇了！"
　　趙襄子挑理了："你在跟智伯之前不是跟過一個老大麽，也沒見你給你以前的老大怎麽着啊？"
　　豫讓這時候說了一句非常重要的話："以前那個老大就把我當個普通小弟，所以我也就待他一般般，可智伯老大拿我當國士啊，所以我也要以國士的姿態來回報他！"
　　豫讓牛吧？司馬遷在寫《刺客列傳》的時候，豫讓名列前茅。當然了，司馬遷是按時間順序排的。
　　豫讓給我們展現的老大和小弟的關係是：你敬我一尺，我也敬你一尺；你敬我一丈，我也敬你一丈。所以，誰也別以為你敬我一尺，我就該敬你一丈，哪怕你是大哥我是馬仔。
　　不知道我的讀者裏邊有沒有在道上混的。如果有，就好好跟咱們豫大哥學點兒規矩。
　　該說第二個例子了，這個故事裏的人物級別比智伯和豫讓可都高了。
　　前面談田齊篡薑齊的時候不是提過晏子麽？現在要說的就是這個晏子的事。
　　晏子這段故事取自《左傳》，後來《古文觀止》收了這篇，給起了個標題。這個標題起得很好，叫《晏子不死君難》。事情是這樣的--
　　崔武子是齊國的大貴族，權力非常大，他的老婆是個大美人，叫棠薑。當時齊國的國君齊莊公不是個好東西，見了棠薑這位大美女就走不動道兒了。這一來，可就給崔武子戴了緑帽子。這裏我先解釋一下，緑帽子這個詞在這時候還沒有呢，要到漢朝纔有，我就先這麽用着了。崔武子覺得緑帽子戴着不爽，要摘，怎麽摘呢，就趁一次齊莊公又往自己傢裏跑的時候把他給殺了。
　　動靜鬧大了。
　　晏子聞訊趕來，站在崔傢門外，誰也不知道他要幹什麽。有人就問他："您是準備為國君而死嗎？"
　　晏子說："他又不是我一個人的國君，我為什麽要專門為他而死呢？"
　　旁邊又問："那您是要因為國君之死而棄國逃亡嗎？"
　　晏子說："國君的死，難道我有什麽罪嗎？我為什麽要逃亡呢？"
　　旁邊又問："那您這也不是，那也不是，那是要回傢嗎？"
　　晏子說："國君都死了，我又回到哪裏去呢？為人君的，怎能高踞在衆人之上，凡事都應以國傢為重；為人臣的也不能衹貪圖俸祿，而應以為社稷盡力為己任。所以，如果國君是為國傢而死的，臣子就應該隨他同死；如果國君是為了國傢而逃亡的，臣子就應該隨他一同逃亡；如果國傢是為自己而死，為自己而逃亡，若非他的親昵之臣，誰能當這個災禍而隨他一起去死，一起去逃亡呢？況且，殺死國君的正是那位為國君器重的重臣，我衹是個普通臣子罷了，為什麽要為國君去死，去逃亡呢？又要往哪裏去呢？"
　　這時候，崔傢的門打開了，晏子進去，把齊莊公的屍體枕在自己的大腿上痛苦了一場，又站起來嚮上跳了三次以盡臣子哭君主的禮儀，然後就出門走了。我這裏再解釋一下：這個怎麽哭啊，怎麽跳啊什麽的，就是禮製所嚴格規定的內容，不能哭錯了，也不能跳錯了。
　　這兩個例子都說明一個問題，君臣是相對的，你怎麽對我，我也怎麽對你；你為公如何了，我也為公如何；你為私如何了，那對不起，那是你自己的事，跟我無關。中國要到後來纔形成愚忠思想，臣子要對君主無條件效忠，所謂"君要臣死，臣不得不死"等等等等。春秋戰國時代，這種事情是很寬鬆的，臣子在這傢做得不爽了，就跳槽去另一傢，這很正常的。可等到了大一統時代，你就算想跳槽也沒處可跳了，所以當"君要臣死"的時候，臣想不死也沒處可逃。
　　所以，孟子的主張在魏國行不通，那就拿到齊國來碰碰運氣，反正目的是行仁政，誰行都一樣。當然了，主張行苛政的也是這個路數，反正目的是行苛政，誰行都一樣。這就像現代社會裏一位技術人員拿着自己的一項專利，這傢公司走走，那傢公司問問，反正目的是要開發專利，誰來開發都一樣。



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23、親娘、後娘、別人的娘，有奶就是娘24、有奶就是娘，有槍也是娘，有奶有槍更是娘
第   I   [II]   [III]   [IV]   [V]   [VI]   [VII]   頁

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