第一年，大肥猪在后殿专心念经，渐渐修成人形；第二年，早晚背诵佛经，略通佛法，有了些神通；第三年，他知晓自己乃是天篷元帅转世，自以为根底不浅，便不专心念经修行了。这三年里，他日夜念经吃素，喜好喝酒吃肉的本性渐渐露出来了，便背着方丈，从外面弄来酒菜破了戒。
这太白金星变作的方丈，见他第一年有悔改之意，且勤于念经，便让他脱掉猪身，成了人形；第二年，本想帮他早日修成正果，重返天庭，不料他破了佛门清规戒律，一时难成正果；第三年，见他愈发不将佛门清规戒律放在心上，就打发他下山另谋生路。
方丈对他说：“你入庙三年，现已期满，下山另投名师去吧！”
此话正中他下怀，一口答应了。方丈送他出庙门之前，对他说：“你去之前，我有两句话你要牢牢记在心上：一，从今以后，不论你走到哪里，也不论你做了什么事情，都不要说你是季山庙里出家的和尚；二，不管何年何日，不许提起你的出生地点。”
这天篷元帅，一心想着尽快离开寺庙，好下山去好吃好喝，别说两句话，就是十句八句他也能满口答应了。他跪在方丈面前起誓说：“师傅刚才的吩咐徒儿全记下来了，如果有违师命，就叫人割掉我的耳朵，切下我的舌头下酒吃。”
师徒分离，方丈为何单单提出这两个要求呢？原来方丈清楚地知道，他这次下山，一时不会走上正道，必然惹事生非，胡作非为。到那时，人们若是找到季山庙来理论，那可不好对付。再者，如果外地人知道了大肥猪的老家在徐州城北，那不就等于给这个地方的人脸上抹黑吗？
大肥猪下山后，果然惹出了一连串的祸，直到最后随唐僧走上了西天取经之路。不过方丈临别时嘱咐他的话，他却一直没有违背。所以世人几乎都不知道他是季山庙里出家的和尚，更不知道他是在徐州城北的母猪泉出生的。这也难怪吴承恩在书中并没有对他的身世作详细介绍。
儒释道三教合一的典范孙悟空
不少学者认为小说《西游记》对佛教表现出来的态度是“肯定”的、“尊崇”的，例如明清时代的“谈禅说”和现当代学者的“崇佛说”。但也有不少学者不同意这种意见，认为小说《西游记》对佛教所表现出来的态度是“否定”的，甚至是“批判”的。这两种意见各有其合理之处，但也各有其明显的局限。将它们综合起来，结合作品的具体内容具体分析，或许就可以比较容易地找出一个正确的答案了。比如小说里，佛教神团中的人物，诸如佛祖如来、观音菩萨等，大都被写成正面形象：小说把佛祖如来的手掌心写得那么大，让孙悟空一个跟头十万八千里都还翻不出去，最终输给了如来佛祖，被压在了五行山下；西天取经路上，每有大难难解之处，总是观音菩萨、如来佛祖等前来相助，使唐僧师徒绝处逢生。这种安排和描写，能说不是肯定佛教的表现吗?可是，让孙悟空诅咒观音菩萨“一世无夫”，让佛祖如来为阿傩、伽叶向唐僧索讨“人事”的恶行辩解，让妖怪多与神佛祖师有“裙带”牵连，观音院的金池长老贪图唐僧袈裟，竟想火烧唐僧等人。这类描写，自然也难说是对佛教“尊崇”的表现。然而，也要看到，这两者在作品中的具体表现又不是完全一样的，其间有主次之别，多寡之分。小说对佛教以“肯定”为主、“尊崇”较多，贬损虽有，但不多。毋庸讳言，小说中所表现出来的对佛教的态度和倾向，当然同作者在生活中对待佛教的态度和倾向有着直接的关系，不可能没有或不带任何思想倾向，若借用当今的话来说，那只是一种“潜意识”的自然流露，而大多不是刻意追求的。
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