小说评论 》 六小齡童品西遊（下）   》 第28節：《西遊記》天篷元帥是如何變為豬八戒 (2)      六小齡童 Liu Xiaolingtong

　　第一年，大肥豬在後殿專心念經，漸漸修成人形；第二年，早晚背誦佛經，略通佛法，有了些神通；第三年，他知曉自己乃是天篷元帥轉世，自以為根底不淺，便不專心念經修行了。這三年裏，他日夜念經吃素，喜好喝酒吃肉的本性漸漸露出來了，便背着方丈，從外面弄來酒菜破了戒。
　　這太白金星變作的方丈，見他第一年有悔改之意，且勤於念經，便讓他脫掉豬身，成了人形；第二年，本想幫他早日修成正果，重返天庭，不料他破了佛門清規戒律，一時難成正果；第三年，見他愈發不將佛門清規戒律放在心上，就打發他下山另謀生路。
　　方丈對他說：“你入廟三年，現已期滿，下山另投名師去吧！”
　　此話正中他下懷，一口答應了。方丈送他出廟門之前，對他說：“你去之前，我有兩句話你要牢牢記在心上：一，從今以後，不論你走到哪裏，也不論你做了什麽事情，都不要說你是季山廟裏出傢的和尚；二，不管何年何日，不許提起你的出生地點。”
　　這天篷元帥，一心想着盡快離開寺廟，好下山去好吃好喝，別說兩句話，就是十句八句他也能滿口答應了。他跪在方丈面前起誓說：“師傅剛纔的吩咐徒兒全記下來了，如果有違師命，就叫人割掉我的耳朵，切下我的舌頭下酒吃。”
　　師徒分離，方丈為何單單提出這兩個要求呢？原來方丈清楚地知道，他這次下山，一時不會走上正道，必然惹事生非，鬍作非為。到那時，人們若是找到季山廟來理論，那可不好對付。再者，如果外地人知道了大肥豬的老傢在徐州城北，那不就等於給這個地方的人臉上抹黑嗎？
　　大肥豬下山後，果然惹出了一連串的禍，直到最後隨唐僧走上了西天取經之路。不過方丈臨別時囑咐他的話，他卻一直沒有違背。所以世人幾乎都不知道他是季山廟裏出傢的和尚，更不知道他是在徐州城北的母豬泉出生的。這也難怪吳承恩在書中並沒有對他的身世作詳細介紹。
　　儒釋道三教合一的典範孫悟空
　　不少學者認為小說《西遊記》對佛教表現出來的態度是“肯定”的、“尊崇”的，例如明清時代的“談禪說”和現當代學者的“崇佛說”。但也有不少學者不同意這種意見，認為小說《西遊記》對佛教所表現出來的態度是“否定”的，甚至是“批判”的。這兩種意見各有其合理之處，但也各有其明顯的局限。將它們綜合起來，結合作品的具體內容具體分析，或許就可以比較容易地找出一個正確的答案了。比如小說裏，佛教神團中的人物，諸如佛祖如來、觀音菩薩等，大都被寫成正面形象：小說把佛祖如來的手掌心寫得那麽大，讓孫悟空一個跟頭十萬八千裏都還翻不出去，最終輸給了如來佛祖，被壓在了五行山下；西天取經路上，每有大難難解之處，總是觀音菩薩、如來佛祖等前來相助，使唐僧師徒絶處逢生。這種安排和描寫，能說不是肯定佛教的表現嗎?可是，讓孫悟空詛咒觀音菩薩“一世無夫”，讓佛祖如來為阿儺、伽葉嚮唐僧索討“人事”的惡行辯解，讓妖怪多與神佛祖師有“裙帶”牽連，觀音院的金池長老貪圖唐僧袈裟，竟想火燒唐僧等人。這類描寫，自然也難說是對佛教“尊崇”的表現。然而，也要看到，這兩者在作品中的具體表現又不是完全一樣的，其間有主次之別，多寡之分。小說對佛教以“肯定”為主、“尊崇”較多，貶損雖有，但不多。毋庸諱言，小說中所表現出來的對佛教的態度和傾嚮，當然同作者在生活中對待佛教的態度和傾嚮有着直接的關係，不可能沒有或不帶任何思想傾嚮，若藉用當今的話來說，那衹是一種“潛意識”的自然流露，而大多不是刻意追求的。



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【选集】西遊記

【資料來源】機械工業出版社
第1節：前言第2節：序Ⅰ鄭淵潔推薦
第3節：序Ⅱ王石推薦(1)第4節：序Ⅱ王石推薦(2)
第5節：序Ⅲ馮軍推薦第6節：《西遊記》著作權之謎
第7節：《西遊記》吳承恩的生平(1)第8節：《西遊記》吳承恩的生平(2)
第9節：《西遊記》吳承恩的生平(3)第10節：《西遊記》吳承恩的創作過程(1)
第11節：《西遊記》吳承恩的創作過程(2)第12節：《西遊記》的章回分析
第13節：《西遊記》尋遊孫悟空的“老傢”第14節：吳承恩故居與《西遊記》
第15節：吳承恩墓的發現(1)第16節：吳承恩墓的發現(2)
第17節：《西遊記》“西天”究竟在哪兒？(1)第18節：《西遊記》“西天”究竟在哪兒？(2)
第19節：《西遊記》吳承恩創作出的天宮(1)第20節：《西遊記》吳承恩創作出的天宮(2)
第21節：玉皇大帝為何要設個“弼馬溫” (1)第22節：玉皇大帝為何要設個“弼馬溫” (2)
第23節：《西遊記》老子與太上老君第24節：“唵嘛呢叭咪吽”六字真言之謎
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