《鸦头》中写狐妓忠于爱情，感人至深。鸦头是雏妓，出污泥而不染，向往一夫一妇、互相尊重的爱情生活，她一见王文，便认定王文是个志诚君子，有托以终身之意。"秋波频顾，眉目含情"。她机智地以"报母有日，勿以区区放却财神去"要求鸨母同意她将王文留宿，然后，向王文泣诉"妾委风尘，实非所愿，顾未有敦笃可托如君者，请以宵遁。"二人连夜逃走，去过自食其力的生活。鸨母知道了鸦头的下落，派狐妓去捉鸦头，鸦头怒曰："从一者何罪？"被鸨母揪发捉回，横施鞭楚，又欲夺其志，鸦头矢死不贰，被囚置暗无天日的幽室，鞭创裂肤，饥火烧心，度日如年，仍然忠于王文。这个至微至贱的狐妓，因为对爱情的忠诚，被蒲松龄"异史氏曰"抬到唐代名臣魏征相伯仲的地位："百折千磨，之死靡它，此人类所难，而乃于狐得之乎？唐君谓魏征饶更妩媚，吾于鸦头亦云。"
自六朝小说《倩女离魂》问世以来，为爱情而离魂常常是作家文思驰骋之所。《聊斋志异》对传统的写法巧加改造，创造出《阿宝》中"孙痴"离魂的动人故事。篇中名士孙子楚，生有枝指，慕美女阿宝艳名，遣媒提亲。阿宝戏曰："渠去其枝指，余当归之。"孙子楚果然用斧头自断其指，血流倾注几死。女又戏请再去其痴，孙子楚哗辩自己不痴。清明节踏青，孙子楚路遇阿宝后，魂随阿宝以归。坐卧依之，其躯体在家中气咻咻若将嘶灭，不得不招魂阿宝家。阿宝闻之，深受其痴情感动。孙子楚魂归己家后，梦中辄呼阿宝，希望可以再次离魂相随，其家养的鹦鹉忽死，孙子楚的灵魂便附身于鹦鹉之体，翩然飞到阿宝身边，"大呼曰：'姐姐勿锁，我孙子楚也。'女大骇，解其缚，亦不去。"阿宝以人禽异类，姻好难圆为恨，孙子楚则以近芳泽为足，阿宝遂发誓："君复能为人，当誓死相从。"鹦鹉又飞还孙家，孙子楚复生。两人的深情终于感动了父母，得以成亲，偏偏孙子楚得消渴病而死，阿宝立即以死殉情，阴司感其夫妇之深情而赐再生。《阿宝》写情痴，堪与《倩女离魂》相较，孙子楚为情离魂，为情附鸟之躯体，阿宝为情甘于嫁贫士，为情而相从地下。在《阿宝》中魂魄相从的情痴冲破了男女之大防，冲垮了贫富界限，真乃人鸟之间任往来，生死之间随所欲。
《聊斋志异·香玉》之"异史氏曰"："情之至者，鬼神可通。"黄生同白牡丹花神香玉相爱，白牡丹被移他处，憔悴而死，黄生做哭花诗日日凭穴临吊，感动了花神，使香玉复生。黄生病死后，魂化为不开花的牡丹，依于白牡丹旁，不花牡丹为小道士砍去，白牡丹也憔悴死。《香玉》中，花神为鬼，仍盈盈从于黄生身旁，黄生已死，又寄魂花神之侧，情之笃，爱之深，恻人心怀。《聊斋志异》中的痴男痴女为了爱情，演出了一幕一幕感人剧目，有生人离魂，有地下相从，有死而复生，有生而复死，生死人而肉白骨，扑朔迷离，激荡心灵，有感天地、泣鬼神之魅力。
爱情对灵魂的净化
文艺复兴运动的先驱但丁曾生动地形容说："爱是与星球之光沾了亲的、能照亮理智的神圣之光。"
莎士比亚在《爱的徒劳》中说："当爱情发言的时候，就像诸神的合唱，使整个天界陶醉于仙乐之中。"
《聊斋志异》以生动的笔触，展示了爱的圣洁，如冰花雪蕊，如仙乐袅袅。
雪地上永不凋谢的花朵
男女间可否有纯粹精神恋爱？在《聊斋志异》之前，基本上没有作家涉及这个领域。"纯"精神恋爱是蒲松龄率先栽进神州爱情百花园的异葩。
乔女又黑又丑，且跛一脚、壑一鼻。25岁才嫁给穆生做填房，生一子后穆生又亡故。同邑孟生死了妻子，媒人几度提媒，孟皆不满意，独独见乔女而悦之，乔女以"不事二夫"拒绝，孟生派人持金求婚，乔女仍然守志不允，乔女之母愿以少女归孟，孟生又殊不顾。孟生不可能对丑陋的乔女见色起意，他的感情是知己忘形的结果。乔女虽然固守封建礼教，但对孟生的痴情早已动心，早已心许，仅仅因为礼教阴影的笼罩，她不敢迈出自主婚姻的一步，但她心中对孟生的爱是真挚的，是热烈的，因而，当孟生死，孟家幼子无人抚育、家产受无赖窥视时，她挺身而出，一身而兼抚孤、御侮二任，使孟家家业重兴，孟生子乌头聘婚名族。毫无疑问，乔女对乌头尽到了一位慈母的职责，乌头也顺理成章地要让死去的乔女与自己父亲合葬，让他们生不同衾死同穴。奇怪的是，乔女的灵魂仍不同意："及期，棺重，三十人不能举。"乔女最终还是同结发之夫穆生合葬。乔女十分明确地剖白她对孟生的感情："妾以奇丑，为世不齿，独孟生能知我：前虽固拒之，然固已心许之矣。今身死子幼，自当有以报知己。"乔女为孟生的儿子和家业付出了终生辛劳，出发点就是"固已心许"，她身为穆生之未亡人，却不遗余力地为孟家操劳，早已经超出了封建礼教允许范围，她与孟生灵魂相知，她为孟生而终生拥抱理想云雾，这种精神恋爱，恰好是对"不事二夫"的背叛。聊斋点评家何垠尖锐地指出，她的作为，"非妇之所宜矣。故但谓乔女而不谓之穆妇"。
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