人文学者 》 佛陀紀事   》 第28節：第三章 苦行與漫遊(8)      朱岩 Zhu Yan

　　此後，悉達多王子繼續調整自己的修行方法，又在進行一種新的嘗試。他開始斷食，徹底地拒絶食欲，並希求得到最後的覺悟，在《中部·第一捲·第三十六經》中，他回憶道：
　　接下來我這樣想：如果逐漸地減食，衹喝少量的緑豆汁，吃一些水果、扁豆等，那又會怎樣？
　　於是，我嘗試着衹喝一點稀薄的湯水，食用極少量的幹糧。
　　《中部·第一捲·第三十六經》繼續談到，斷食後他的信念雖然異常堅定，但他的身體卻每況愈下，這種狀態很可能嚴重幹擾了他正常的禪定修習，他曾這樣描述此時的狀態：
　　我骨瘦如柴，由於缺少食物，身體的各個部位如同燈心草的枝節，屁股就像駱駝的脊背。
　　由於禁食，我的背脊骨高低不平，如同一條串起來的珠子。
　　由於缺少營養，我的肋骨看起來好像一根根破殘房屋的椽子。
　　因為挨餓，我的眼珠深深陷入眼眶，如同沉落水底的星星。
　　由於營養不足，我頭上的皮膚枯萎，臉上布滿皺紋，就像一隻帶生割下來的南瓜，風吹日曬之下，完全幹癟不堪！
　　由於缺少足夠的食物，肚皮緊貼着背脊骨。當撫摸肚皮時，我就會抓着背脊骨；當觸摸背脊骨時，就會碰到我的肚皮。
　　由於營養不足，大小便時，我會因站立不穩而倒下，使勁地捶打我的肢體，想使身體恢復知覺。但糟糕的是，由於缺乏營養，我身上的積垢塊塊地直往下掉。看到我的人都這樣說：苦行僧喬達摩的皮膚呈黑色。還有人卻說：苦行僧喬達摩的皮膚非黑色亦非藍色，而是黃褐色。由於缺少飯食，純淨的膚色被損壞到如此地步。
　　對苦行不遺餘力地實踐，並沒有給他帶來預期的收穫。這不是自古以來，聖人們津津樂道的"解脫"之法嗎？他反復這樣問着自己。難道這些被前人們反復實踐過的法，不能達到最終的"解脫"嗎？他開始懷疑這些苦行之法是否能夠使他達到最終的覺悟。
　　我如此想：無論過去的婆羅門或苦行僧經歷了多麽劇烈的痛苦，難以忍受的感受，我所經歷的痛苦他們不會超過的。無論未來的婆羅門或苦行僧經歷了多麽絞心的痛苦，難忍的經歷，但不會超過我所經歷的一切。但是，這些痛苦和難忍的經歷並沒有給我帶來超越世間，乃至獲證究竟圓滿的智慧。也許有另一條通往覺悟的途徑。
　　此後，他開始對自己將近6年的極端苦行進行了必要的總結和徹底反省。他意識到，這種極端的行為，可能是一條無法走通的歧路！
　　菩提樹下的孤獨行者
　　通過認真地思考，他終於明白了，極端的"苦行"與極端的縱欲，同樣是缺乏理智的行為，更是違背人性的。要想徹悟真理，就不應實踐這種違背真理的方法。這類苦行，完全是非理性的自我折磨。一個人如果時刻掙紮在生死的邊緣，在身體羸弱、智能昏聵的狀態下，如何能徹悟真理，而達到最終"解脫"呢？此時，他的頭腦裏漸漸形成了一個結論：6年的苦行是有害無益的！既損害了身體，又影響了正常的智能！所實踐的禪定是"斜定"，而非"正定"！雖然得到一些"神通"，但那與悟道"解脫"毫無關係！
　　此後，他的思想愈發清晰起來。既然無度縱欲與極端苦行都是無法走通的路，那麽不苦不樂的"中道"，可能就是唯一正確的道路。這一重大發現，令他感到興奮。事實證明，這一思考，確實成為當時思想界劃時代的一項成果。它既為他後來成道鋪平了道路，也形成了佛法的重要理論基礎。這一"中道"思想，在後起的大乘佛教中，被廣泛運用到佛教理論的詮釋上，最終形成一套完整獨特的哲學理論體係。不僅影響到後期的印度教，也曾為中國的孔孟之道和老莊哲學，註入了一針療效柔和的"營養劑"！
　　問題清楚了，錯誤應該盡快糾正！他毅然决定立即放棄持續了近6年的"苦行"。當他緩步走到美麗的尼連禪河岸邊時，虛弱的雙腿已經無法支撐他的身體……當他醒來的時候，一位牧羊女將一碗拌有奶油的稀飯，供養給他，他沒有拒絶。



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