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诗歌评论 》 納蘭詞典評 》
第28節：采桑子（彤霞久絶飛瓊宇）(1)
納蘭性德 Na Lanxingde
七
采桑子（彤霞久絶飛瓊宇）
彤霞久絶飛瓊字，人在誰邊。人在誰邊，今夜玉清眠不眠。
香消被冷殘燈滅，靜數秋天。靜數秋天，又誤心期到下弦。
這首《采桑子》，上片寫仙境，下片寫人間。天上人間，凡人仙女，音書隔絶，唯有心期。
首一句"彤霞久絶飛瓊字"，便點出仙傢況味。道傢傳說，仙人居住的地方有彤霞環繞，於是彤霞便作了仙傢天府的代稱。飛瓊是一位名叫許飛瓊的仙女，住在瑤臺，作西王母的侍女。據說瑤臺住着仙女三百多人，許飛瓊衹是其中之一，她在某個人神相通的夢境中不小心嚮凡間泄漏了自己的名字，為此而懊惱不已--按照古代的傳統，女孩傢的名字是絶對不可以輕易示人的。最後"飛瓊字"的"字"是指書信，這一來，整句話的意思就是在說：很久很久沒有收到仙女許飛瓊從仙傢天府寄來的書信了。
那麽，既無書信可通，不知道仙女現在正在哪裏呢？她為什麽還不寄信給我呢？她到底心裏在想着什麽呢？--疊唱"人在誰邊"，嘆息反側。
"今夜玉清眠不眠"，"玉清"也是仙傢語。道傢諸天界，最高是大羅，民間傳說裏還一直都有"大羅真仙"的說法，而玉清正是從大羅而來--大羅生三氣，化為三清天，也就是說，大羅天生出了玄、元、始三氣，分別化為玉清、上清、太清三般天界，是為三清天。現在我們還經常可以在一些名山道觀裏看到大羅宮、玉清宮、上清宮這樣的名字，這都是從道傢的諸天傳說而來的。
玉清同時也是一位仙女的名字，在人間也留下了幾多美麗的故事。據唐人筆記，玉清姓梁，我們該稱她為梁玉清，她是織女星的侍女，在秦始皇的時代裏，太白星攜着梁玉清偷偷出奔，逃到了一個小仙洞裏，一連十六天也沒有出來。天帝大怒，便不讓梁玉清再作織女星的侍女，把她貶謫到了北斗之下。
但是，無論是玉清天，還是玉清仙女，在容若的詞裏並不會構成矛盾的解釋，它們都可以並存於容若這同一個用典手法之中。那麽，"今夜玉清眠不眠"，也就是容若在惦記着那位仙女：今夜你在玉清天上可也和我一般的失眠了嗎？--容若自己的無眠是這句詞裏隱含的意思：正因為我無眠，纔惦記着你是否和我一樣無眠。
容若是在思念着一位仙女嗎？這世間哪來的仙女？這，就是文人傳統中的仙傢意象了。仙女可以指代道觀中的女子，也可以作為女性的泛指。
寫愛情詩，畢竟無法直呼所愛女子的名姓，所以總要有一些指代性的稱謂，比如前文講過的謝娘就是一例。更多的例子是用古代的美女名字或者傳說中的仙女名字。早從宋玉的《神女賦》，以至曹植的《洛神賦》，神女（仙女）的傳統便創建而綿延，而仙傢又和道教關係密切，在唐代，皇室貴族女子出傢而入道觀，在原本就以開放著稱的大唐盛世之下，道觀便往往成為了纔女們的文化沙竜，使得文人名士們趨之若騖，衍生出一段段風流俊雅的愛情故事。
所以，仙女的意象早已經漸漸地固化成了一種文化符號，許許多多復雜的意思盡被凝煉在這一個小小的符號之內，使詩詞的語句越發簡短，而所藴涵的意義越發無窮。隨着傳統的不斷積澱，詩詞也越發顯得像是一種符號體係，我們衹有具有了悠遊於與詩人們同樣的符號體係之內的能力，才能夠領略出詩詞那凝練的語句中淺層與深層的多項歧義。這也正是詩詞作品的魅力所在。
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