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四书类 》 孟子註疏 》
捲十四上·盡心章句下（凡三十八章）
趙岐 Zhao Qi
孫奭 Sun Shi
[疏]
○正義曰：此捲即趙註分上捲為之者也，此捲凡三十八章。一章言發政施仁，一國被恩，好戰輕民，災及所親。二章言《春秋》撥亂，時多戰爭。三章言文之過實，聖人不改，錄其意也。四章言民思明君，若旱望雨，以仁伐暴，誰不欣喜。五章言規矩之法，喻若典禮。六章言厄窮不憫，貴而思降。七章言恕以行仁，遠禍之端，暴以殘民，招咎之患。八章言修理關梁，譏而不徵。九章言率人之道，躬行為首。十章言務利蹈姦，務德蹈仁。十一章言廉貪相殊，名亦卓異。十二章言親賢正禮，明其五教。十三章言王者當天，然後處之。十四章言得民為君，得君為臣，重民敬祀，治之所先。十五章言伯夷、柳下惠變貪厲薄。十六章言仁恩及人，人能弘道。十七章言孔子周流，不遇則去。十八章言君子固窮，窮不變道。上下無交，無賢援也。十九章言正己信心，不患衆口。二十章言以明照暗，暗者以開，以暗責明，暗者愈迷。二十一章言聖人之道，學而時習，仁義在身，當常被服，捨而不修，猶茅是塞。二十二章言前聖後聖，所嚮者同，三王一體，何得相逾。二十三章言可為則從，不可則止，非時逆指，猶若馮婦暴虎，無己必有害也。二十四章言尊德樂道，治性勤禮。二十五章言神聖以下，優劣異羞，樂正好善，猶下二科。二十六章言驅邪反正，正斯可矣；來者不追，追其前罪，君子甚之，以為過。二十七章言養民輕斂，君子道也。二十八章言寶此三者，以為國珍。二十九章言小知自私，藏怨之府，《大雅》先人，福之所聚。三十章言教誨之道，受之如海，百川移流，不得有拒。三十一章言善恕仁義，充其大美，無受爾汝，何施不可。三十二章言道之善以心為原。三十三章言君子之行，動合中禮，湯武之隆，不是過。三十四章言富貴而驕，自遺咎也；茅茨采椽，聖堯表也；以賤說貴，懼有蕩心。三十五章言清淨寡欲，行之高者；畜聚積實，穢行之下；廉者招福，濁者速禍。三十六章言曾參至孝，思親異心，羊棗之感，終身不嘗。三十七章言士行有科，人有等級，中道為上，狂狷不合，似是而非，色厲而內荏，鄉願之惡，聖人所甚戒。三十八章言三皇已來，人倫攸敘，聖人不出，名世承間，雖有斯限，蓋有遇不遇焉。是以仲尼止於獲麟，孟子終於無有乎爾。凡此三十八章，合前四十五章，是盡心篇有八十三章矣。
孟子曰：“不仁哉！梁惠王也。仁者以其所愛，及其所不愛。不仁者以其所不愛，及其所愛。”梁，魏都也。以，用也。仁者用恩於所愛之臣民，王政不偏普施德教，所不親愛者並蒙其恩澤也。用不仁之政加於所不親愛，則有災傷，所親愛之臣民亦並被其害。惠王好戰殺人，故孟子曰不仁哉。公孫醜問曰：“何謂也？”醜問及所愛之狀何謂也。“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗。將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。”孟子言惠王貪利鄰國之土地而戰，其民死亡於野，骨肉糜爛而不收兵，大敗而欲復戰，恐士卒少不能用勝，故復驅其所愛近臣及子弟而以殉之。殉，從也。所愛從其所不愛而往趨死亡，故曰及其所愛也。東敗於齊，長子死焉。
[疏]“孟子曰”至“愛也”。
○正義曰：此章指言發政施仁，一國被恩；好戰輕民，災及所親。著此魏王，以戒人君者也。“孟子曰：不仁哉梁惠王也”至“及其所愛也”，孟子言世稱不仁之人是梁惠王也，仁者之君以其用恩於所愛親幸者，以加及於所不親幸者，是自近及遠之謂也。不仁之君以其用不仁之政加於所不親愛幸者，則有災傷及其所親愛幸者也。公孫醜問曰：“何謂也”，公孫醜未曉其旨，乃問孟子曰：“及所愛之狀，是何所謂也？”“梁惠王以土地之故”至“及其所愛也”，孟子解其旨，以曉公孫醜之問也。言梁惠王貪利鄰國之土地而戰鬥，其民戰死於野，糜爛其骨肉，及兵大敗，將欲復戰之，恐懼其不能戰勝，以其士卒之少，故驅率其所愛幸之親臣及親愛之子弟以從之，而往趨於戰死，是謂以其所不愛及其所愛者也。此所以見梁惠王不仁之甚也。《左傳》雲：“未陣而薄之曰敗某師，大崩曰敗績。”今梁王之敗，獨謂之大敗者，以其敗某師與敗績不足言，故稱為大敗。抑又言梁王不以義戰，以見梁王不仁之甚也。
○註“梁，魏都”至“東敗於齊，長子死焉”。
○正義曰：此蓋首篇說矣。
孟子曰：“《春秋》無義戰，彼善於此，則有之矣。徵者，上伐下也，敵國不相徵也。”《春秋》所載戰伐之事，無應王義者也。彼此相覺有善惡耳，孔子舉毫毛之善，貶纖芥之惡，故皆錄之於《春秋》也。上伐下謂之徵，諸侯敵國不相徵。五霸之世，諸侯相徵，於三王之法，皆不得其正者也。
[疏]
“孟子曰”至“敵國不相徵也”
○正義曰：此章指言春秋撥亂，時多爭戰，事實違禮，以文反正。誅討徵伐，不自王命，故曰無義戰者也。“孟子曰”至“敵國不相徵也”，孟子言春秋之世，凡兵之所起，皆小役大，弱役強。或因怒興師，或棄禮貪利，未嘗有禁暴救亂之義也，是以春秋無義戰。然而春秋雖謂無義戰，其彼國之戰有善於此國，未嘗無也。是以彼善於此，則有之矣。夫徵者以上伐下，無有敵於我師，所以正彼之罪也。如抗敵之國，則相為強弱以結禍亂，非上之所以伐下、罔有敵於我師者也，其勢皆足以相抗，皆出於交惡者也，故曰敵國不相徵也。
○註“孔子舉毫毛”至“春秋也”。
○正義曰：此蓋言春秋無義戰之謂也，如有之，則孔子必書，故有是之言也。
孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”《書》，《尚書》。經有所美，言爭或過，若《康誥》曰“冒聞於上帝”，《甫刑》曰“帝清問下民”，《梓材》曰“欲至於萬年”，又曰“子子孫孫，永保民”。人不能聞天，天不能問於民，萬年永保，皆不可得為書，豈可案文而皆信之哉。《武成》，逸《書》之篇名，言武王誅紂，戰鬥殺人，血流舂杵。孟子言武王以至仁伐至不仁，殷人簞食壺漿而迎其師，何乃至於血流漂杵乎？故吾取《武成》兩三簡策可用者耳，其過辭則不取之也。
[疏]
“孟子曰”至“而何其血之流杵也”
○正義曰：此章指言文之有美過實，聖人不改，錄其意也，非獨《書》雲，《詩》亦有言“崧高極天，則百斯男”，是故取於《武成》二三策而已。孟子言《尚書》之文不可盡信之也，如盡信其書之文，則不若無《書》而已。以其辭之有過，適所以疑惑於人也。故孟子言我於《書》之《武成》篇特取二三策而為不盡信之而已，蓋《尚書》之過辭多矣，所以不暇具言之，故於《武成》但取二三策而言耳。曰：仁人用兵，故前徒倒戈，無有敵於我師也，是以至仁之人而誅伐其至不仁之人，而何其武王誅紂，戰鬥殺人乃至於血流舂杵也？此孟子於《武成》，所以執此而言《書》之不可盡信矣。
○註“《書》，《尚書》”至“不取也”。
○正義曰：《康誥》曰“冒聞於上帝”者，蓋成王伐管叔、蔡叔，以殷餘民封康叔，作此《康誥》也，雲“我西土，惟時怙冒聞於上帝，帝休”，孔安國雲：“我西土岐周，惟是怙恃文王之道，故其政教冒被四表，上聞於天也。”雲“《甫刑》曰：皇帝清問於下民”者，蓋呂侯見命為天子司寇，後為甫侯，故或稱《甫刑》，此篇蓋以穆王命作夏禹贖刑之法，以佈告天下也。“皇帝清問下民”者，孔安國雲：“堯帝詳問民患也。”雲“《梓材》曰欲至於萬年”，又曰“子子孫孫，永保民“者，蓋康叔為政之道，亦如梓人治材，故曰《梓材》。言欲至於萬年，惟王子子孫孫永保民。孔註云：“我周傢惟欲使至於萬年，承奉王室，又欲令子孫纍世長居國以安民也。”餘已前說。
孟子曰：“有人曰：‘我善為陳，我善為戰。’大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南面而徵，北夷怨；東面而徵，西夷怨。曰：‘奚為後我？’此人欲勸諸侯以攻戰也，故謂之有罪。好仁無敵，四夷怨望遲，願見徵，何為後我。已說於上篇矣。武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：‘無畏，寧爾也，非敵百姓也。’若崩厥角，稽首。徵之為言正也，各欲正己也，焉用戰？”革車，兵車也。虎賁，武士為小臣者也。《書》雲：“虎賁贅衣，趣馬小尹。”三百兩，三百乘也。武王令殷人曰：無驚畏，我來安止爾也。百姓歸周，若崩厥角，額角犀厥地。稽首拜命，亦以首至地也。欲令武王來徵己之國，安用善戰陳者！
[疏]“孟子曰”至“焉用戰”。
○正義曰：此章指言民思明君，若旱望雨，以仁伐暴，誰不欣喜。是以殷民厥角，周師歌舞，焉用善戰，故云罪也。“孟子曰：有人曰我善為陳，我善為戰”至“焉用戰”者，孟子言有人謂我善為行陳，我善為戰鬥，以其是欲勸諸侯以攻戰者也，是為大罪之人也。且國君好行仁政以及民人，凡有所徵，天下無敢有敵者也，故南面而徵則北夷怨，東面而徵則西夷怨，曰“奚為後我”。說已在上篇矣。武王之誅伐商紂，有兵車三百乘，虎賁之勇士有三千人。武王令告於商之人，曰：無驚畏，我來安止爾也。故不敢抗敵之，百姓皆崩摧其角，若無所容頭，乃稽首拜命。故徵之所以言正彼之罪也。百姓各欲武王來徵己之國焉，用為善戰者乎？此孟子所以有是而戒時君好仁以為無敵之道而已，是又戒時之臣無以戰事言於時君耳。
○註“革車”至“戰陳者”。
○正義曰：革車者，以皮為飾者也。《牧誓》言武王戎車三百兩，虎賁三千人。孔安國雲：“兵車，百夫長所載車，稱兩，一車步卒七十二人，凡二萬一千人，舉全數。虎賁，勇士稱也，若虎賁獸，言其猛也，皆百夫長也。”又案《太誓》篇雲：“百姓懍懍，若崩厥角。”孔安國言民畏紂之虐，危懼不啻；若崩厥角，角無所容頭者也。
孟子曰：“梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。”梓匠輪輿之功，能以規矩與人。人之巧在心，拙者雖得規矩，亦不能成器也。蓋喻人不志仁，雖誦典憲，不能以善。
[疏]
孟子曰：“梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。”
○正義曰：此章指言規矩之法，喻若典禮，人不志仁，雖誦典憲，不能以善。善人修道，公輸守繩，政成器美，惟度是應，得其理也。孟子言梓匠輪輿之工，能與人規矩法度，而不能使人之巧。以其人之巧在心，如心拙，雖得規矩法度，亦不能成美器也。喻當時之君，如心不在仁，雖誦憲籍，亦不能成美政也。“梓匠輪輿”，已說於上篇矣。
孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉。及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。糗，飯乾糒也。袗，畫也。果，侍也。舜耕、陶之時，飯糗茹草，若將終身如是。及為天子，被畫衣黼黻絺綉也；鼓琴以協音律也；以堯二女自侍，亦不佚豫，如固自當有之也。
[疏]
“孟子曰”至“若固有之”
○正義曰：此章指言厄窮不憫，貴而思降，凡人所難，虞舜獨降聖德，所以殊者也。孟言舜初於耕歷山、陶河濱之時，以糗而飯，以草而茹，若終身如是焉。及堯禪位，為之天子，所被以畫衣黼黻絺綉，鼓五弦之琴，以堯帝二女事之實，若固自當有之也。
○註“糗，乾糒也”至“黼黻絺綉也”。
○正義曰：雲糗，糒也，按《釋名》雲：“糗，乾飯屑也。”雲“袗，畫也”，《說文》雲“袗，玄衣也”，《孔傳》雲：“黼若斧形。黼為兩已相背。葛之精曰絺，五色備曰綉。”雲“果，侍也”，按許慎謂女侍曰倮，今釋果為侍，謂二女之侍舜，是以有惑於許慎之說而遂誤歟。蓋木實曰果，雲果者，取其實而言也。
孟子曰：“吾今而後知殺人親之重也。殺人之父，人亦殺其父。殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。”父仇不同天，兄仇不同國，以惡加人，人必加之，知其重也。一間者，我往彼來間一人耳，與自殺其親何異哉！
[疏]
“孟子曰”至“一間耳”
○正義曰：此章指言恕以行仁，遠禍之端，暴以殘民，招咎之患。是以君子好生惡殺，反諸身也。孟子言我於今然後知殺人之親之為最重者也，殺彼人之父，彼人亦殺己父而報之；殺彼人之兄，彼人亦殺己兄而報之：如是，則非己之殺，但一間耳，以其與自殺之無異也。
○註“父仇不同天，兄仇不同國”。
○正義曰：案《禮》雲：父之讎弗與共戴天，交遊之讎不同國，兄弟之讎不反兵。蓋所以避之也。《周官》雲：“父之讎，避諸四海之外。”所謂不與共其國，蓋非《周禮》歟。又《周官》謂人凡殺人而義者勿令勿讎，則殺之而不義。在邦法不可殺者，必避之而已。
孟子曰：“古之為關也，將以禦暴。今之為關也，將以為暴。”古之為關，將以禦暴亂，譏閉非常也。今之為關，反以徵稅出入之人，將以為暴虐之道也。
[疏]
孟子曰：“古之為關也，將以禦暴。今之為關也，將以為暴。”
○正義曰：此章指言修理關梁，譏而不徵，如以稅斂，非其程式，懼將為暴，故譏之也。孟子言古之為關，譏而不稅，將以禦暴亂、非常之人而已。今之為關，乃徵稅而不譏，將以為暴亂之道也。按《周禮·司關》雲：“凡四方之賓客叩關，則為之告，有內外之送，則以節傳出納之。”是以為關將以禦暴也。孟子之時，司關徵取其稅，適所以為暴。此孟子所以有是言歟。
孟子曰：“身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。”身不自履行道德，而欲使人行道德，雖妻子不肯行之，言無所則效。使人不順其道理，不能使妻子順之，而況他人乎？
[疏]
孟子曰：“身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。”
○正義曰：此章指言率人之道，躬行為首。《論語》曰：“其身不正，雖令不從。”孟子言人身自不履行其道德，雖妻子之間且有所不行，以其無所效法者也。使人如不以道理，雖妻子且有不順，況能行於民乎？荀況雲：“有分義，則合天下而治，無分義，則一妻一妾而亂。”亦與同意。《論語》曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”亦其意也。
孟子曰：“周於利者，兇年不能殺。周於德者，邪世不能亂。”周達於利，營苟得之利而趨生，雖兇年不能殺之。周達於德，身欲行之，雖遭邪世，不能亂其志也。
[疏]
孟子曰：“周於利者，兇年不能殺。周於德者，邪世不能亂。”
○正義曰：此章指言務利蹈姦，務德蹈仁，捨生取義，其道不均者也。孟子言人積備其利物，以為周於利者，則所養常厚，故兇荒之年且不能殺死。喻人之能盡其性，以為周於德者，則所守彌篤，故姦邪之世不能亂其志。蓋以戰國之時，無富而教之之術，此孟子所以救之以此。
孟子曰：“好名之人能讓千乘之國。苟非其人，簞食豆羹見於色。”好不朽之名者，輕讓千乘，伯夷、季札之類是也。誠非好名者，爭簞食豆羹變色，訟之致禍，鄭公子染指魭羹之類是也。
[疏]正義曰：此章指言廉貪相殊，名亦卓異，故聞伯夷之風，懦夫有立志也。孟子言好不朽之名者，則重名輕利，故云能讓千乘之國而且不受。苟非好名之人，則重利而輕名，而簞食豆羹之小節，且見爭奪而變見於顔色。
○註“伯夷季札與鄭公子之類”。
○正義曰：案《史記·列傳》雲：伯夷、叔齊，孤竹君之二子，父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷，伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立，而逃之。案《春秋·少陽篇》：“伯夷姓墨名允，字公信。伯，長也。夷，謚也。叔齊名智，字公達，伯夷之弟，齊亦謚也。”《世傢》雲：王餘昧，卒欲授弟季札，季札讓逃去，於是吳人曰：先王有命，兄卒弟代立，必致季子。今逃位，則王餘昧後立，今卒，其子當代。乃立王餘昧之子僚為王。凡此是伯夷、季札之讓千乘之國也。雲“鄭公子染指魭羹”者，案魯宣公四年《左傳》雲：“楚人獻黿於鄭靈公。公子宋與子傢將見，子公之食指動，以示子傢曰：’他日我如此，必嘗異味。’及入，宰夫將解黿，相視而笑。公問之，子傢以告。及食大夫黿，召子公而弗與。子公怒，染指於鼎，嘗之而出。公怒，欲殺子公。子公與子傢謀先，子傢曰：‘畜老猶憚殺之，而況君乎？’反譖子傢，子傢懼而從之。夏，弒靈公。故經書曰：‘鄭子公嘉弒其君夷。’”是也。
孟子曰：“不信仁賢，則國空虛。無禮義，則上下亂。無政事，則財用不足。”不親信仁賢，仁賢去之，國無賢人，則曰空虛也。無禮義以正尊卑，則上下之敘泯亂。無善政以教人農時，貢賦則不入，故財用有所不足故也。
[疏]
孟子曰：“不信仁賢，則國空虛。無禮義，則上下亂。無政事，則財用不足。”
○正義曰：此章指言親賢正禮，明其五教，為政之源，聖人以三者為急也。孟子言人君不親信仁賢，則仁賢去之，仁賢去則國無賢人，是為空虛之國也。無禮義以正尊卑，則上下之序泯亂。無政事以理財，則財用乏而不足。蓋禮義由賢者出，政事由賢者出，不信仁賢則禮義不興，禮義不興則政事不行，而國之財用於是乎不足。此孟子言之，亦其敘之然。
孟子曰：“不仁而得國者有之矣。不仁而得天下者，未之有也。”不仁得國者，謂象封於有庳，叔鮮、叔度封於管、蔡，以親親之恩而得國也。雖有誅亡，其世有土。丹朱、商均，天下元子，以其不仁，天下不與，故不得有天下焉。
[疏]
孟子曰：“不仁而得國者有之矣。不仁而得天下者，未之有也。”
○正義曰：此章指言王者當天，然後處之。桀、紂、幽、厲，雖得猶失，不以善終，不能世祀，為得也。孟子曰不仁而得國有之矣，不仁而得天下未之有也者。孟子言世有不仁之人，而得其國而為臣者有之矣。不仁之人而得天下而為王者，故未之有也。是以桀、紂、幽、厲，雖得而終亦失之，亦且不為者也。
○註“象封有庳，叔鮮、叔度封於管、蔡”與“丹朱商均”者。
○正義曰：雲象封有庳，孟子於《萬章篇》言之詳矣。雲“叔鮮、叔度”者，案《世傢史記》雲：管叔鮮、蔡叔度，周文王子而武王之弟也。武王剋殷紂，平天下，封功臣、昆弟，於是封鮮叔於管，封叔度於蔡。”杜預雲：管在滎陽京縣東北。《世本》曰居上蔡。丹朱、商均者，丹朱，堯之子也；商均，舜之子也。又言於上篇已詳矣。
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。君輕於社稷，社稷輕於民。丘，十六井也。天下丘民皆樂其政，則為天子，殷湯、周文是也。得乎天子為諸侯。得天子之心，封以為諸侯。得乎諸侯為大夫。得諸侯之心，諸侯能以為大夫。諸侯危社稷，則變置，諸侯為危社稷之行，則變更立賢諸侯也。犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。”犧牲已成肥腯，粱稻巳成絜精，祭祀社稷常以春秋之時，然而其國有旱乾水溢之災，則得毀社稷而更置之。
[疏]“孟子”至“社稷”。
○正義曰：此章指言得民為君，得君為臣，民為貴也。行黜諸侯，後毀社稷，君為輕也。重民敬祀，治之所先，故列次而言之。“孟子曰”至“則變置社稷”者，孟子言民之為貴，不可賤之者也，社稷次之於民，而君比於民，猶以為輕者。如此者也，如此故得乎四邑之民以樂其政，則為天子，以有天下；得乎天子之心，則為諸侯，以有其國；得乎諸侯之心，以為大夫，有其傢。如諸侯不能保安其社稷而以危之，則變更立置其賢君，是社稷有重於君也；犧牲既成以肥腯，粢盛既成以精絜，祭祀又及春秋祈報之時，然而其國尚有旱乾水溢之災，則社稷無功以及民，亦在所更立有功於民者為之也，是民又有貴於社稷也。此孟子所以自解民為貴，社稷次之，君為輕之敘也。雲社稷者，蓋先王立五土之神，祀以為社；立五穀之神，祀以為稷。以古推之，自顓帝以來，用句竜為社，柱為稷。及湯之旱，以棄易其柱。是亦知社稷之變置，又有見於湯之時然也。
○註“君輕於社稷”至“於殷湯、周文也”。
○正義曰：此雲“丘，十六井也”者，案《司馬法》雲：“六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井十為通，通十為成。”是一丘為十六井，而一井為九夫之地也。今雲十六井，蓋有一萬四千四百畝，為一百四十四夫所受者也。雲“殷湯、周文”者，蓋引此二王皆自百裏而起為天下王，是得乎民心者也。
孟子曰：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。伯夷之清，柳下惠之和，聖人之一概也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎？”頑，貪。懦，弱。鄙，狹也。百世，言其遠也。興起，志意興起也。非聖人之行，何能感人若是！喻聞尚然，況於親見而薫炙之者乎？
[疏]“孟子”至“者乎”。
○正義曰：此章指言伯夷、柳下惠，變貪厲薄，千載聞之，猶有感激，謂之聖人，美其德也。“孟子曰”至“而況於親炙之者乎”者，此言伯夷、下惠之為聖人也。言聖人之道無窮，為百世之師法者也，伯夷、柳下惠二人是也，故千載之下，聞伯夷之清風者，頑貪之夫化而為廉儉，懦弱之夫化而有立毅之志。聞下惠之和風者，鄙薄之夫化而為敦厚寬大。是則二人清和之風，奮發乎百世之上，而使百世之下，聞其風者，無有不感激，而志意興起而化之也。然而非聖人，其能若是，使百世之下，莫不興起者也。聞而化者尚如此，況當時有親見薫炙之者乎！○註“頑貪”至“美其德”，此蓋於上篇言之詳矣。
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之道也。”能行仁恩者，人也。人與仁合而言之，可以謂之有道也。
[疏]
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之道也。”
○正義曰：此章指言仁恩須人，人能弘道也。孟子言為仁者，所以盡人道也，此仁者所以為人也。蓋人非仁不立，仁非人不行。合仁與人而言之，則人道盡矣。《楊子》雲：“仁以人同。”
孟子曰：“孔子之去魯，曰‘遲遲吾行也’，去父母國之道也。去齊，接淅而行，去他國之道也。”遲遲，接淅，說已見上篇言矣，此不復說焉。
[疏]“此章蓋言孔子周流不遇，則之他國遠逝。惟魯斯戀，篤於父母之國也。
孟子曰：“君子之厄於陳、蔡之間，無上下之交也。”君子，孔子也。《論語》曰：“君子之道三，我無能焉。”孔子乃尚謙，不敢當君子之道，故可謂孔子為君子也。孔子所以厄於陳、蔡之間者，其國君臣皆惡，上下無所交接，故厄也。
[疏]
孟子曰：“君子之厄於陳、蔡之間，無上下之交也。”
○正義曰：此章指言君子固窮，窮不變道。上下無交，無賢援也。“孟子言孔子見厄於陳、蔡二國之間，幾不免死，以無上下之交而已，以其上無所事，雖死不為諂，下無所可與，雖死不為瀆。是為無交接也。《論語·衛靈公》之篇雲：“孔子在陳，絶糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎。’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”豈非窮不變道者能如是乎！○註“君子道者三，我無能焉”，所謂乎仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，是三者也。
貉稽曰：“稽大不理於口。”貉，姓；稽，名。仕者也。為衆口所訕。理，賴也。謂孟子曰：稽大不賴人之口，如之何也。孟子曰：“無傷也，士憎茲多口。審己之德，口無傷也。離於凡人而仕者，亦益多口。《詩》雲：‘憂心悄悄，慍於群小。’孔子也。‘肆不殄厥慍，亦不殞厥問。’文王也。”《詩·邶風·柏舟》之篇，曰“憂心悄悄”，憂在心也，“慍於群小”，怨小人聚而非議賢者也。孔子論此詩，孔子亦有武叔之口，故曰孔子之所苦也。《大雅·綿》之篇曰“肆不殄厥慍”，殄，絶；慍，怒也。“亦不殞厥問”，殞，失也。言文王不殞絶畎夷之慍怒，亦不能殞失文王之善聲問也。
[疏]“貉稽”至“文王也”。
○正義曰：此章指言正己信心，不患衆口。衆口喧嘩，大聖所有，況於凡品之所能禦？故答貉稽曰無傷也。“貉稽曰：稽大不理於口”，貉，姓；稽，名，亦當世之士也。貉稽自稱名，問於孟子曰：稽大不能治人之口，使不訕其己者，如之何？“孟子曰無傷也”至“文王也”者，孟子答之，以為審己之德已修，雖人之口訕，亦不能傷害其己之德也。以其為士者益此多口，不能免人之訕也。故《邶風·柏舟》之詩有雲“憂心悄悄，慍於群小”，言憂悄悄常在心，見怒於群小衆小人也。以其孔子刪此詩，亦不能免武叔之毀，故曰孔子尚如是憎多口也。《大雅·綿》之詩有雲“肆不殄厥慍，亦不殞厥問”，言不能殄絶畎夷之慍怒，然亦不能殞失文王之善聲，故曰文王尚如此，亦憎多口也。此所以答貉稽大不理於口，以為無傷也。
○註“《邶風·柏舟》之篇”至“聲聞也”。
○正義曰：此篇蓋言仁人不遇也。註云：“慍，怒也。悄悄，憂貌。”《論語》雲：“叔孫、武叔毀仲尼。子貢曰：‘仲尼不可毀也。仲尼，日月也。人雖欲自絶，其何傷於日月乎？’”多見其不知量也。雲“《大雅·綿》之篇”者，蓋此篇言文王之興，本由大王也。註：肆，故今也。慍，恚。殞，墜也。畎夷，狄國也。
孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。”賢者治國，法度昭明。明於道德，是躬行之道可也。今之治國，法度昏昏，亂潰之政也，身不能治，而欲使人昭明，不可得也。
[疏]
孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。”
○正義曰：此章指言以明昭暗，暗者以開，以暗責明，暗者愈迷，賢者可遵，譏今之非也。“孟子曰”至“昭昭”者，孟子言有諸己然後求諸人之道也。賢者之君治國，以其昭昭，明己之道德，然後使人昭昭。今之治國者，乃以昏昏，不能自明己之道德，而欲使他人昭明，微不可得也。是亦所謂麯其表而求影之正，濁其源而求流之請，同其旨。
孟子謂高子曰：“山徑之蹊間介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”高子，齊人也，嘗學於孟子，鄉道而未明，則學於他術。孟子謂之曰：山徑，山之嶺有微蹊介然，人遂用之不止，則蹊成為路；為間，有間也，謂廢而不用，則茅草生而塞之，不復為路。以喻高子學於仁義之道，當遂行之而反中止，正若山路。故曰：“茅塞子之心也。”
[疏]
“孟子謂”至“今茅塞子之心矣”
○正義曰：此章指言聖人之道，學而時習，仁義在身常本常被服，捨而弗修，猶茅是塞，明為善之不可倦也。孟子謂於高子曰：山嶺有微蹊，其間之微小介然而已，如用而行之，則蹊成大路。不用而行之，茅草生塞之，不能成其路也。喻高子之為善，止於中道，而其心為利欲之所充塞，亦若茅塞其路矣。故曰今茅塞子之心矣。蓋高子嘗於為詩，而不通乎意，是塞其心之一端也。
高子曰：“禹之聲尚文王之聲。”孟子曰：“何以言之？”高子以為禹之尚聲樂過於文王。孟子難之，曰何以言之。曰：“以追蠡。”高子曰：禹時鐘在者，追蠡也。追，鐘鈕也，鈕磨嚙處深矣。蠡，欲絶之貌也。文王之鐘不然。以禹為尚樂也。曰：“是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？”孟子曰：是何足以為禹尚樂乎？先代之樂器，後王皆用之，禹在文王之前千有餘歲，用鐘日久，故追欲絶耳。譬若城門之軌嚙，其限切深者，用之多耳，豈兩馬之力使之然乎？兩馬者，《春秋外傳》曰：“國馬足以行關，公馬足以稱賦。”是兩馬也。
[疏]“高子”至“力與”。
○正義曰：此章指言前聖後聖，所尚者同，三王一體，何得相逾。欲以追蠡，未達一隅。孟子言之，將以啓其蒙。“高子曰：禹之聲尚文王之聲”者，高子言於孟子，曰禹王之尚聲樂過於文王之聲樂也。“孟子曰何以言之”者，孟子見高子蔽惑，故難之曰：何以言禹之聲尚文王之聲也？“曰以追蠡”，高子曰：以其追蠡鐘鈕之銳欲絶，故云然也。“孟子曰：是奚足哉，城門之軌，兩馬之力與”，孟子又以此解高子之蔽也，言此追蠡何足為禹之聲尚樂過於文王乎？且譬之城門之軌嚙，其限之深處，豈以兩馬之力能使之然。亦以積漸之久故使然也，非特兩馬之力即如是之深也。言禹王至文王，其鐘用之亦以日久，故能磨銳至於欲絶也。此又見高子之蔽不獨於詩也。所謂太山之溜，久而穿石；單極之綆，久而斷幹：其來非一日也。兩馬即如註所謂《春秋外傳》雲“國馬、公馬”是也。
齊饑。陳臻曰：“國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。”棠，齊邑也。孟子嘗勸齊王發棠邑之倉，以振貧窮，時人賴之。今齊人復饑，陳臻言一國之人皆以為夫子將復若發棠時勸王也，殆不可復言之也。孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有衆逐虎，虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車，衆皆悅之。其為士者笑之。”馮，姓；婦，名也。勇而有力，能搏虎。卒，後也。善士者，以善搏虎有勇名也，故進以為士。之於野外，復見逐虎者，攖，迫也。虎依陬而怒，無敢迫近者也。馮婦恥不如前，見虎走而迎之，攘臂下車，欲復搏之，衆人悅其勇猛。其士之黨笑其不知止也。故孟子謂陳臻今欲復使我如發棠時言之於君，是則我為馮婦也，必為知者所笑也。
[疏]“齊饑”至“笑之”。
○正義曰：此章指言可為則從，不可則兇，言善見用，得其時也。非時逆指，猶若馮婦，搏虎無已，必有害也。“齊饑，陳臻曰”至“殆不可復”者，蓋齊國之人時皆被饑，孟子嘗勸齊王發粟以賑之，今者復饑，而孟子不復發棠邑之粟以賑。陳臻為孟子之弟子，乃問孟子，言齊國之人皆以為夫子將復發棠邑之粟以賑救之，今夫子不復發棠，殆為齊王不可復勸，是如之何？故以此問孟子。“孟子曰”至“其為士者皆笑之”者，孟子乃以此馮婦之喻而比言於陳臻也。言如將復發棠，是為馮婦者也。馮婦能暴虎也，言晉國有馮婦之人，善能搏虎，後為之善士，則之於野外，見有衆人逐其虎，虎倚山嵎而怒，衆人皆莫敢攖而搏之者。望見馮婦來，乃皆趨進而迎之，馮婦乃下車，攘臂欲復搏之。衆人皆悅其勇猛，其為士之黨者，知道則笑其不知止也。言今齊王恃威虐以斂民，亦若虎之負嵎，以難合之說，述於暴人之前，又若迎而搏虎也。是以孟子將復為發棠，非不足以悅衆，自君子觀之，亦若為士者之笑馮婦也，以其不知止矣。
○註“棠，齊邑也”。
○正義曰：案《齊世傢》，《史記》雲：“棠公婁好。”裴駰雲：“賈逵曰：棠公，齊邑大夫也。”是棠之為齊邑明矣。
孟子曰：“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也。有命焉，君子不謂性也。”口之甘美味，目之好美色，耳之樂五音，鼻之喜芬香。臭，香也，《易》曰：“其臭如蘭。”四體謂之四肢，四肢懈倦，則思安佚不勞苦。此皆人性之所欲也，得居此樂者，有命祿，人不能皆如其願也。凡人則有情從欲而求可身，君子之道，則以仁義為先，禮節為製，不以性欲而苟求之也，故君子不謂之性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也。有性焉，君子不謂命也。仁者得以恩愛施於父子，義者得以義理施於君臣，好禮者得以禮敬施於賓主，知者得以明知知賢達善，聖人得以天道王於天下，此皆命祿，遭遇乃得居而行之，不遇者不得施行。然亦纔性有之，故可用也。凡人則歸之命祿，在天而已，不復治性。以君子之道，則修仁行義，修禮學知，庶幾聖人亹亹不倦，不但坐而聽命，故曰君子不謂命也。
[疏]“孟子曰”至“命也”。
○正義曰：此章指言尊德樂道，不任佚性，治性勤禮，不專委命。君子所能，小人所病。究言其事，以勸戒也。“孟子曰”至“君子不謂性也”者，孟子言人口之於美味，目之於好色，耳之於五聲，鼻之於芬芳，四肢之於安佚無事以勞之，凡此五者，皆人性所欲也。然而得居於此樂者，以其有命存焉。君子以為有命，在所不求，而不可以幸得也，是所以不謂之性也。“仁之於父子也”至“君子不謂命也”者，孟子又言仁以恩愛施之於父子，義以義理施之於君臣，禮以禮敬施之於賓主，知以明智施之於賢者，而具四端，聖人兼統四體而與於天道以王天下者也，凡此五者，皆歸之於命也。然而有是五者，皆稟乎天性也，以其有性存焉。君子以為有性，在所可求，而不可不勉也，是所以不謂之命也。孟子言之，所以分別凡人、君子，以勸戒時人。
浩生不害問曰：“樂正子何人也？”浩生，姓；不害，名。齊人也。見孟子聞樂正子為政於魯而喜，故問樂政子何等人也。孟子曰：“善人也，信人也。”樂正子為人有善有信也。“何謂善？何謂信？”不害為善、信之行謂何？曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂。神樂正子二之中，四之下也。”己之可欲，乃使人欲之，是為善人。己所不欲，勿施於人也。有之於己，乃謂人有之，是為信人。不意不信也。充實善信，使之不虛，是為美人。美德之人也。充實善信而宣揚之，使有光輝，是為大人。大行其道，使天下化之，是為聖人。有聖知之明，其道不可得知，是為神人。人有是六等，樂正子能善能信，在二者之中，四者之下也。
[疏]“浩生”至“下也”。
○正義曰：此章指言神聖以下，優劣異差，樂正好善，應下二科，是以孟子為之喜者也。“浩生不害問曰：樂正何人也”者，浩生不害問孟子，曰樂正子何等人也，以其見孟子聞樂正子為政於魯而喜，故有此問之也。“孟子曰：善人也，信人也”，孟子答之，以為樂正子是善人、信人者也，以其有善有信故也。“何謂善、何謂信”，不害又問之，曰何以謂之善，何以謂之信也。“曰可欲之謂善，有諸己之謂信”至“四之下也”者，孟子又答而詳為之解之，曰己之可欲，使人欲之，是為善；有是善於己，謂人亦有之，是謂之信。所謂善即仁義禮智也，是為可欲之善矣。充實其善，使之不虛，是為美人，故謂之美；充實其善，而宣揚之，使有光輝於外，是為大人，故謂之大人；具此善，不特充實於己，而推之以化人，自近以及遠，自內以及外，是為聖人，故謂之聖；以此之善，又至經以萬方，使人莫知其故，是為神人，故謂之神。凡是六善，而樂正子能善能信，是在二之中，而在美、大、聖、神四者之下也，但不能充實而至神也。
○註“孟子聞樂正子為政於魯”。
○正義曰：此蓋經文，說見上。
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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