四书类 》 国学基本教材·孟子大学中庸卷   》 孟子卷·论教育(3)      李鍌 Li Xian

　　⑤弈之为数围棋这种技艺。数，技术、技艺。
　　⑥小数微不足道的技艺。
　　⑦弈秋古代精于围棋的人，名秋。
　　⑧通国全国。
　　⑨惟弈秋之为听只是专心听从弈秋的教导。
　　⑩鸿鹄禽鸟名。羽毛光泽纯白，似鹤而大。
　　缴音zhuó，系在箭上的生丝绳，引申为系有丝线的箭。
　　为是其智弗若与说这是他的才智不如人吗？为，音wèi，通“谓”。是，此、这种情况。弗若，不如。
　　析论
　　君王想要有治理国家的智慧，除了自我的修持精进之外，“咨诹善道，察纳雅言”（诸葛亮《出师表》）更是相当重要。经常亲近贤者，谦逊虚心地向贤德之士请益，方能集合众人的智慧，镕铸成大智慧，以安邦定国，为人民谋幸福。
　　本章所说的王是如何“不智”，由于文献不足，无从得知。但是孟子对于这位君王不智的原因，运用“一暴十寒”和“弈秋诲弈”两个譬喻来加以分析，却说得生动而适切，直指问题的核心。首先，君王身边被群小包围，每天不是听取谗言，就是被谄谀之言所蛊惑；每隔十天、半个月，好不容易才偶尔会见贤者，他的头脑怎么会清楚呢？孟子用“天下能生之物，一日暴之，十日寒之”来说明，是相当深刻的。君王接触贤者的机会太少，当然日益“不智”了。其次，（新浪读书独家首发）君王对于贤者的言论不能专心听取，一心只想着别的事情，就像“一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之”的学生，心不在焉地听弈秋教棋一样，有幸接触正道，却不能专心致志，当然也就无法有智慧了。
　　细读本章，可以发现孟子这番话虽然是针对君王而发，希望君王要时时亲近贤士，远离小人，尤其是对于贤士的雅言还应专心听取，以成就大智慧。其实，教育又何尝不然呢？青年学子在求学过程中，也应自我惕励，对于所涵养、所研习的学问，必须要专心，而且要有恒，切忌“一暴十寒”而枉费工夫，切忌“一心以为有鸿鹄将至”而终无所成。
　　（四）
　　孟子谓高子①曰：“山径之蹊②间，介然③用之而成路。为间不用④，则茅塞之矣⑤。今茅塞子之心矣。”（《尽心》下·二一）
　　章旨
　　孟子训勉高子学贵有恒，不可间断。
　　注释
　　①高子齐国人，曾经学于孟子。
　　②蹊 音xī，人行处。
　　③介然专一的样子。
　　④为间不用间隔一些时日不去行走。间，音jiàn，间隔。用，行。
　　⑤茅塞之矣生出茅草塞住道路了。之，代词，指“道路”。
　　析论
　　在杂草丛生的山上常有固定行走的路线，路上就不易生长杂草，久之，自然形成一条道路。这是专一的结果。如果，所走的路线不变，却是每隔十天、半个月才走一回，想要形成一条小路，也是不大容易的。只有天天行走，经常行走，才能走出一条路来。这是专一而不间断的结果。
　　荀子《劝学》篇列举了许多例子，如：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”；“锲而不舍，金石可镂”；“目不能两视而明，耳不能两听而聪”等，说明为学要专一和有恒，才能“神明自得，而圣心备焉”。这些内容足以和本章义理互相阐发。我们无论读书为学，或是研习技艺，行善积德，如果都能专心致志，勤勉有恒地朝既定目标不断精进，那么，假以时日，成就必然相当可观。要是做任何事都是“三天捕鱼，两天晒网”；“一日暴之，十日寒之”，连“山径之蹊”都无法形成，又怎能走出宽广平正的人生大道呢？
　　（五）
　　孟子曰：“子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜①。大舜有大焉②，善与人同③，舍己从人④，乐取于人以为善⑤。自耕、稼、陶、渔，以至为帝，无非取于人者⑥。取诸人以为善，是与人为善者也⑦。故君子莫大乎与人为善。”（《公孙丑》上·八）



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【资料来源】新华出版社
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