散文集 》 全隋文   》 捲二十七      嚴可均 Yan Kejun

　　◎　劉炫
　　炫字光伯，河間景城人。周建德末，為州戶曹從事，後署禮曹從事。開皇中，除殿中將軍，坐事除名，後為旅騎尉。大業中，射策高第，除太學博士。去職，凍餒死。門人謚曰宣德先生。有《尚書述義》二十捲，《毛詩述義》四十捲，《註詩序》一捲，《春秋左氏傳述義》四十捲，《春秋左氏傳杜預序集解》一捲，《春秋攻昧》十二捲，《規過》三捲，《古文孝經述義》五捲，《論語述義》十捲，《五經正名》十二捲，《算術》一捲。
　　◇　筮塗（《北史》八十二，炫擬屈原《卜居》，為《筮塗》以自寄）
　　◇　駁牛弘禮絶傍期議
　　吏部尚書牛弘建議，以為禮諸侯絶傍期，大夫降一等。今之上柱國，雖不同古諸侯，比大夫可也。官在第二品，宜降傍親一等。議者多以為然。炫駁之曰：「古之仕者，宗一人而已，庶子不得進。由是先王重嫡，其宗子有分祿之義。族人與宗子雖疏遠，猶服三月，良由受其恩也。今之仕者，位以纔升，不限嫡庶，與古既異，何降之有。今之貴者，多忽近親，若或降之，民德之疏，自此始矣。（《隋書·劉炫傳》）
　　◇　撫夷論（《北史》八十二，炫以為遼東不可伐，作《撫夷論》以諷。及大業之季，炫言方驗。）
　　◇　自狀
　　《周禮》《禮記》《毛詩》《尚書》《公羊》《左傳》《孝經》《論語》孔、鄭、王、何、服、杜等註，凡十三傢，雖義有精粗，並堪講授。《周易》《儀禮》《梁》，用功差少。史子文集，嘉言美事，鹹誦於心。天文律歷，窮核微妙。至於公私文翰，未嘗假手。（《隋書·劉炫傳》）
　　◇　自贊
　　通人司馬相如、揚子云、馬季長、鄭康成等，皆自敘風徽，傳芳來葉。餘豈敢仰均先達，貽笑從昆。徒以日迫桑榆，大命將近，故友飄零，門徒雨散，溘死朝露，埋魂朔野，親故莫照其心，後人不見其跡，殆及餘喘，薄言胸臆，貽及行邁，傳示州裏，使夫將來俊哲知餘鄙志耳。餘從綰發以來，迄於白首，嬰孩為慈親所恕，棰楚未嘗加，從學為明師所矜，賈楚弗之及。暨乎敦敘邦族，交結等夷，重物輕身，先人後己。昔在幼弱，樂參長者，爰及耆艾，數接後生。學則服而不厭，誨則勞而不倦，幽情寡過，心事多違。內省生平，顧循終始，其大幸有四，其深恨有一。性本愚蔽，傢業貧窶，為父兄所饒，厠紳之末，遂得博覽典誥，窺涉今古，小善著於丘園，虛名聞於邦國，其幸一也。隱顯人間，沉浮世俗，數忝徒勞之職，久執城旦之書，名不挂於白簡，事不染於丹筆，立身立行，慚恧實多，啓手啓足，庶幾可免，其幸二也。以此庸虛，屢動神眷，以此卑賤，每升天府，齊鑣驥，比翼鴻，整緗素於鳳池，記言動於麟閣，參謁宰輔，造請群公，厚禮殊恩，增榮改價，其幸三也。晝漏方盡，大耋已嗟，退反初服，歸骸故裏，玩文史以怡神，閱魚鳥以散慮，觀省井閭，登臨園沼，緩步代車，無罪為貴，其幸四也。仰休明之盛世，慨道教之陵遲，蹈先儒之逸軌，傷群言之蕪穢，馳騖墳典，釐改僻謬，修撰始畢，圖書適成，天違人願，途不我與。世路未夷，學校盡廢，道不備於當時，業不傳於身後。銜恨泉壤，實在茲乎？其深恨一也。（《隋書·劉炫傳》，《北史》八十二）
　　◎　劉焯
　　焯字士元，信都昌亭人。周未，為州博士。開皇中，冀州刺史趙引為從事，舉秀纔，射策甲科。直門下省，除員外將軍，假歸為縣功曹。後入國子，坐事除名。仁壽末，除雲騎尉。煬帝即位，遷太學博士，以疾去職。有《稽極》十捲，《歷書》十捲。
　　◇　上皇太子啓論律呂
　　樂主於音，音定於律，音不以律，不可剋諧，度律均鍾，於是乎在。但律終小呂，數復黃鍾，舊計未精，終不復始。故漢代京房，妄為六十，而宋代錢樂之，更為三百六十。考禮詮次，豈有得然，化未移風，將恐由此。匪直長短失於其差，亦自管圍，乖於其數。又尺寸意定，莫能詳考，既亂管弦，亦乖度量。焯皆校定，庶有明發。其黃鍾管六十三為實，以次每律減三分，以七為寸法。約之，得黃鍾長九寸，太蔟長八寸一分四釐，林鍾長六寸，應鍾長四寸二分八釐七分之四。（《隋書·律歷志上》）
　　◇　上皇太子啓論渾天
　　璇璣玉衡，正天之器，帝王欽若，世傳其象。漢之孝武，詳考律歷，糾洛下閎、鮮於妄人等，共所營定。逮於張衡，又尋述作，亦其體製，不異閎等。雖閎製莫存，而衡造有器。至吳時，陸績、王蕃，並要修鑄。績小有異，蕃乃事同。宋有錢樂之，魏初晁崇等，總用銅鐵。小大有殊，規域經模，不異蕃造。觀蔡邕《月令章句》，鄭玄註《考靈曜》，勢同衡法，迄今不改。焯以愚管，留情推測，見其數製，莫不違爽。失之千裏，差在毫釐，大象一乖，餘何可驗。況赤黃均度，月無出入，（分）至所恆定，氣不別衡。分刻本差，輪回守故。其為疏謬，不可復言。亦既由理不明，致使異傢間出。蓋及宣夜，三說並驅，平、昕、安、穹，四天騰沸。至當不二，理唯一揆，豈容天體，七種殊說？又影漏去極，就渾可推，百骸共體，本非異物。此真已驗，彼偽自彰，豈朗日未暉，爝火不息，理有而闕，詎不可悲者也？昔蔡邕自朔方上書曰：「以八尺之儀，度知天地之象，古有其器，而無其書。常欲寢伏儀下，案度成數，而為立說。」邕以負罪朔裔，書奏不許。邕若蒙許，亦必不能。邕纔不逾張衡，衡本豈有遺思也？則有器無書，觀不能悟。焯今立術，改正舊渾。又以二至之影，定去極晷漏，並天地高遠，星辰運周，所宗有本，皆有其率。祛今賢之巨惑，稽往哲之群疑，豁若雲披，朗如霧散。為之錯綜，數捲已成，待得影差，謹更啓送。《周官》夏至日影，尺有五寸。張衡、鄭玄、王蕃、陸績先儒等，皆以為影千裏差一寸。言南戴日下萬五千裏，表影正同，天高乃異。考之算法，必為不可。寸差千裏，亦無典說，明為意斷，事不可依。今交、愛之州，表北無影，計無萬裏，南過戴日。是千裏一寸，非其實差。焯今說渾，以道（裏）為率，道裏既定，得差乃審。既大聖之年，升平之日，釐改群謬，斯正其時。請一水工，並解算術士，取河南、北平地之所，可量數百裏，南北使正審時以漏，平地以繩，隨氣至分，同日度影。得其差率，裏即可知。則天地無所匿其形，辰象無所逃其數，超前顯聖，效象除疑。請勿以人廢言，不用。（《隋書·天文志上》，仁壽四年，河間劉焯造《皇極歷》，上啓於東宮。論渾天，又見《開元占經》一。）
　　◇　上皇太子啓
　　自木鐸寢聲，緒言成燼，群生蕩析，諸夏沸騰，麯技雲浮，疇官雨絶，歷紀壞廢，千百年矣。焯以庸鄙，謬荷甄擢，專精藝業，耽玩數象，自力群儒之下，冀睹聖人之意。開皇之初，奉敕修撰，性不諧物，功不剋終，猶被胄玄竊為己法，未能盡妙，協時多爽，屍官亂日，實玷皇猷。請徵胄玄答，驗其長短。（《隋書·律歷志下》）
　　◇　言張胄玄新歷之誤於皇太子
　　其一曰：張胄玄所上見行歷，日月交蝕，星度見留，雖未盡善，得其大較，官至五品，誠無所愧。但因人成事，非其實錄，就而討論，違舛甚衆。
　　其二曰：胄玄弦望晦朔，違古且疏，氣節閏候，乖天爽命。時不從子半，晨前別為後日。日纏莫悟緩急，月逡妄為兩種，月度之轉，輒遺盈縮，交會之際，意造氣差。七曜之行，不循其道，月星之度，行無出入，應黃反赤，當近更遠，虧食乖準，陰陽無法。星端不協，珠璧不同，盈縮失倫，行度愆序。去極晷漏，應有而無，食分先後，彌為煩碎。測今不審，考古莫通，立術之疏，不可紀極。今隨事糾駁，凡五百三十六條。
　　其三曰：胄玄以開皇五年，與李文琮，於張賓歷行之後，本州貢舉，即賫所造歷，擬以上應。其歷在鄉陽流佈，散寫甚多，今所見行，與焯前歷不異。玄前擬獻，年將六十，非是忽迫倉卒始為，何故至京未幾，即變同焯歷，與舊懸殊。焯作於前，玄獻於後，捨己從人，異同暗會。且孝孫因焯，胄玄後附孝孫，歷術之文，又皆是孝孫所作，則元本偷竊，事甚分明。恐胄玄推諱，故依前歷為駁，凡七十五條，並前歷本俱上。
　　其四曰：玄為史官，自奏虧食，前後所上，多與歷違，今算其乖舛有一十三事。又前與太史令劉暉等校其疏密五十四事，雲五十三條新。計後為歷，應密於舊，見用算推，更疏於本。今糾發並前，凡四十四條。
　　其五曰：胄玄於歷，未為精通。然孝孫初造，皆有意，徵天推步，事必出生，不是空文，徒為臆斷。
　　其六曰：焯以開皇三年，奉敕修造，顧循記註，自許精微，秦、漢以來，無所與讓。尋聖人之跡，悟曩哲之心，測七曜之行，得三光之度，正諸氣朔，成一歷象，會通今古，符允經傳，稽於庶類，信而有徵。胄玄所違，焯法皆合，胄玄所闕，今則盡有，隱括始終，謂為總備。（《隋書·律歷志下》，仁壽四年，焯言胄玄之誤於皇太子。）
　　◎　王貞
　　貞字孝逸，梁郡陳留人。開皇初，汴州刺史樊叔略引為主簿，後舉秀纔，授縣尉。謝病去職。
　　◇　江都賦（文佚）
　　◇　謝齊王索文集啓
　　屬賀德仁宣教，須少來所有拙文。昔公旦之才藝，能事鬼神，夫子之文章，性與天道，雅志傳於遊、夏，餘波鼓於屈、宋，雕竜之跡，具在風騷，而前賢後聖，代相師祖。賞逐時移，出門分路，變清音於正始，體高致于元康，鹹言坐握蛇珠，誰許獨為麟角。孝逸生於爭戰之季，長於風塵之世，學無半古，纔不逮人。往屬休明，寸陰已昃，雖居可封之屋，每懷貧賤之恥。適鄢郢而迷塗，入邯鄲而失步，歸來反覆，心灰遂寒。豈謂橫議過實，虛塵睿鑒，枉高車以載鼷，費明珠以彈雀，遂得裹糧三月，重高門之餘地，背淮千裏，望章臺之後塵。與懸黎而並肆，將駿驥而同皂，終朝擊缶，匪黃鍾之所諧，旦暮卻行，何前人之能及！顧想平生，觸塗多感，但以積年沉痼，遺忘日久，拙思所存，纔成三十三捲。仰而不至，方見學仙之遠，窺而不睹，始知遊聖之難。咫尺天人，周章不暇，怖甚真竜之降，慚過白豕之歸，伏紙陳情，形神悚越。（《隋書·王貞傳》）
　　◎　劉孝孫
　　孝孫為掖縣丞，入直太史，開皇十四年卒。
　　◇　駁張賓歷
　　其一云，何承天不知分閏之有失，而用十九年之七閏。其二雲，賓等不解宿度之差改，而鼕至之日守常度。其三雲，連珠合璧，七曜須同，乃以五星別元。其四雲，賓等唯知日氣餘分恰盡而為立元之法，不知日月不合，不成朔旦鼕至。其五雲，賓等但守立元定法，不須明有進退。其六雲，賓等唯識轉加大餘二十九以為朔，不解取日月合會準以為定。此六事微妙，歷數大風，聖賢之通術，而暉未曉此，實管窺之謂也。若乃驗影定氣，何氏所優，賓等推測，去之彌遠。合朔順天，何氏所劣，賓等依據，循彼迷蹤。蓋是失其菁華，得其糠秕者也。（《隋書·律歷志中》，張賓之歷，劉孝孫與冀州秀纔劉焯，並稱其失，所駁凡有六條。）
　　魏明帝時，有尚書郎楊偉，修《景初歷》，乃上表立義，駁難前非，雲：「加時後天，食不在朔。」然睹楊偉之意，故以食朔為真，未能詳之而製其法。至宋元嘉中，何承天著歷，其上表雲：「月行不定，或有遲疾，合朔月食，不在朔望，亦非歷之意也。」然承天本意，欲立合朔之術，遭皮延宗飾非緻難，故事不得行。至後魏獻帝時，有竜宜弟，復修延興之歷，又上表雲：「日食不在朔，而習之不廢，據《春秋》書食，乃天之驗朔也。」此三人者，前代善歷，皆有其意，未正其書。但歷數所重，唯在朔氣。朔為朝會之首，氣為生長之端，朔有告餼之文，氣有郊迎之典，故孔子命歷而定朔旦鼕至，以為將來之範。今孝孫歷法，並案明文，以月行遲疾定其合朔，欲令食必在朔，不在晦、二之日也。縱使頻月一小、三大，得天之統。大抵其法有三，今列之雲：
　　第一，勘日食證恆在朔。引《詩》雲：「十月之交，朔日辛卯，日有食之。」今以甲子元歷術推算，符合不差。《春秋經》書日合三十五。二十七日食，經書有朔，推與甲子元歷不差。八食，經書並無朔字。《左氏傳》雲：「不書朔，官失之也。」《公羊傳》雲：「不言朔者，食二日也。」《梁傳》雲：「不言朔者，食晦也。」今以甲子元歷推算，俱是朔日。丘明受經夫子，於理尤詳，《公羊》《梁》，皆臆說也。《春秋左氏》，隱公三年二月己巳，日有食之。（推合己巳朔。）莊公十八年春三月，日有食之（推合壬子朔）。僖公十二年三月庚午，日有食之（推合庚午朔）。十五年夏五月，日有食之（推合癸未朔）。襄公十五年秋八月丁未日有食之（推合丁巳朔）。前、後漢及魏、晉四代所記日食，朔、晦及先晦，都合一百八十一，今以甲子元歷術推之，並合朔日而食。前漢合有四十五食（三食並先晦一日，三十二食並皆晦日，十食並是朔日）。後漢合有七十四食（三十七食並皆晦日，三十七食並皆朔日）。魏合有十四食（四食並皆晦日，十食並皆朔日）。晉合有四十八食（二十五食並皆晦日，二十三食並皆朔日）。
　　第二，勘度差變驗。《尚書》雲：「日短星昴，以正仲鼕。」即是唐堯之時，鼕至之日，日在危宿，合昏之（日）時，昴正午。案《竹書紀年》，堯元年丙子。今以甲子元歷術推算得合堯時鼕至之日，合昏之時，昴星正午。《漢書》武帝太初元年丁醜歲，落下閎等考定太初歷鼕至之日，日在牽牛初。今以甲子元歷術算，即得鬥末牛初矣。晉時有薑岌，又以月食驗於日度，知鼕至之日日在鬥十七度。宋文帝元嘉十年癸酉歲，何承天考驗乾度，亦知鼕至之日。日在鬥十七度。雖言鼕至後上三日，前後通融，衹合在鬥十七度。但堯年漢日，所在既殊，唯晉及宋，所在未改，故知其度，理有變差。至今大隋甲辰之歲，改定歷數象，以稽天道，知鼕至之日日在鬥十三度。
　　第三，勘氣影長驗。《春秋緯命歷序》雲：「魯僖公五年正月壬子朔旦鼕至。」今以甲子元歷術推算，得合不差。《宋書》元嘉十年，何承天以土圭測影，知鼕至已差三日。詔使付外考驗，起元嘉十三年為始，畢元嘉二十年，八年之中，鼕至之日恆與影長之日差校三日。今以甲子元歷術推算，但是鼕至之日恆與影長之日符合不差。詳之如左：十三年丙子，天正十八日曆註鼕至，十五日影長，即是今歷鼕至日。十四年丁醜，天正二十九日曆註鼕至，二十六日影長，即是今歷鼕至日。十五年戊寅，天正十一日曆註鼕至，陰無影可驗，今歷八日鼕至。十六年己卯，天正二十一日曆註鼕至，十八日影長，即是今歷鼕至日。十七年庚辰，天正二日曆註鼕至，十月二十九日影長，即是今歷鼕至日。十八年辛巳，天正十三日曆註鼕至，十一日影長，即是今歷鼕至日。十九年壬午，天正二十九日曆註鼕至，陰無影可驗，今歷二十二日鼕至。二十年癸未，天正六日曆註鼕至，三日影長，即是今歷鼕至日。（同上）
　　◎　張胄玄
　　胄玄，渤海人。開皇中，徵授雲騎尉，直太史，參議律歷事。擢拜員外散騎侍郎，兼太史令，改定新歷。大業中，卒官。有《七曜歷疏》五捲。
　　◇　駁難劉焯《皇極歷》
　　焯歷有歲率、月率，而立定朔，月有三大、三小。案歲率、月率者，平朔之章歲、章月也。以平朔之率而求定朔，值三小者，猶似減三五為十四；值三大者，增三五為十六也。校其理實，並非十五之正。故張衡及何承天創有此意，為難者執數以校其率，率皆自敗，故不剋成。今焯為定朔，則須除其平率，然後為可。（《隋書·律歷志下》）
　　◎　顔敏楚
　　敏楚，開皇中，為內史通事捨人。
　　◇　上言新歷
　　漢時落下閎改《顓頊歷》作《太初歷》，雲後當差一日。八百年當有聖者定之。計今相去七百一十年，術者舉其成數，聖者之謂，其在今乎！（《隋書·張胄玄傳》，又見《律歷志中》，又《北史》八十九）
　　◎　陸法言
　　法言名慈，以字行，魏郡臨漳人。開皇中，為承奉郎。父爽，嘗奏更皇太子諸子名字。及太子廢，而爽先卒，文帝追案，坐除名。有《切韻》五捲。
　　◇　切韻序
　　昔開皇初，有儀同劉臻等八人，同詣法言門宿。夜永酒闌，論及音韻，以今聲調，既自有別，諸傢取捨，亦復不同。吳楚則時傷輕淺，燕趙則多傷重濁，秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去。又支脂魚虞，共為一韻；先仙尤侯，俱論是切。欲廣文路，自可清濁皆通；若賞知音，即須輕重有異。呂靜《韻集》、夏侯該《韻略》、陽休之《韻略》、周思言《音韻》、李季節《音譜》、杜臺卿《韻略》等，各有乖互。江東取韻，與河北復殊。因論南北是非，古今通塞。欲更捃選精切，除削疏緩。蕭、顔多所决定，魏著作謂法言曰：「嚮來論難，疑處悉盡。何不隨口記之？我輩數人，定則定矣。」法言即燭下握筆，略記綱紀。博問英辯，殆得精華。於是更涉餘學，兼從薄宦，十數年間，不遑修集。今返初服，私訓諸弟子：凡有文藻，即須明聲韻。屏居山野，交遊阻絶，疑惑之所，質問無從。亡者則生死路殊，空懷可作之嘆；存者則貴賤禮隔，以報絶交之旨。遂取諸傢音韻，古今字書，以前所記者，定之為《切韻》五捲。剖析豪釐，分別黍纍，何煩泣玉，未得縣金？藏之名山，昔怪馬、遷之言大；持以蓋醬，今嘆揚雄之口吃。非是小子專輒，乃述群賢遺意。寧敢施行人世，直欲不出戶庭。於時歲次辛酉，大隋仁壽元年。（宋本《廣韻》）
　　◎　蘇夔
　　夔字伯尼，京兆武功人，魏度支尚書綽孫。歷太子通事捨人，遷太子捨人，加武騎尉。仁壽末，拜晉王友。煬帝即位，遷太子洗馬，轉司朝謁者，免。後歷尚書職方郎、燕王司馬，拜朝散大夫、鴻臚少卿，進通議大夫。
　　◇　駁鄭譯新樂有七調
　　《韓詩外傳》所載樂聲感人，及《月令》所載五音所中，並皆有五，不言變宮、變徵。又《春秋左氏》所云：「七音六律，以奏五聲。」準此而言，每宮應立五調，不聞更加變宮、變徵二調為七調。七調之作，所出未詳。（《隋書·音樂志中》，柱國沛公鄭譯作八音之樂，七音之外，更立一聲，謂之應聲，因作書二十餘篇。時邳國公世子蘇夔，亦稱明樂，駁譯。）
　　◎　常得志
　　得志，京兆人，一作德志，為秦王俊記室。
　　◇　兄弟論（並序）
　　餘以天倫篤睦，日重月深，每惟兄弟孔懷，在物無喻。嘗讀陸士衡之兄弟文，勤勤懇懇，未嘗不廢捲嘆息，嚮其為人。而世人云陸機兄弟同居，以之為異，傷哉！斯固異其所稀見也。將恐悠悠千載，不無此感。敢托陸之旨，以作論雲：
　　客謂陸平原曰：「吾聞天降地騰，夫婦之情見矣；星分嶽列，兄弟之義存焉。是以聖人之立教也，上稽玄極，下順人情。故使判合為同穴之親，昆季有異居之道。斯則人倫之大典，豈作者之謬陳哉？而子大夫名為習禮，伯仲無門庭之別，室傢無琴瑟之間，雖激揚風俗，獨為君子，違道任心，將使先人事也。事不師古，蒙竊惑焉。豈有說乎？願聞其旨。」平原曰：「何居！斯言之玷，可謂末學膚受，曾莫是師。即如君子之談，必且輕於身而纍於俗以。獨不聞夫六竜方駕，斯有禦天之功；駟馬班如，用效行地之力。是故大鵬之始，宛轉北溟；鄧林之初，婆娑下土。至於羽翮相資，遂能負蒼天而遊，罩青雲而立，此則相須之道弘也。至如梁山萬仞，上幹星辰，楚殿三休，俯臨風雨，及土石異勢，榱桷分離，〔遂〕與沙麓俱崩，坳塘共泯，此則相須之道乖也。是知同德者易為功，離心者難為力。在物猶爾，而況人乎？然不善其大於不睦，溺於情者薄於義，寡於私者豐於道。故牝雞晨鳴，三賢孥戮；《關雎》樂得，十亂同知。故名賢之所聞，豈烏有之談也？且夫兄弟者，同天共地，均氣連形，方手足而猶輕，擬山嶽而更重。雲蛇可斷，兄弟之道無分；載飛，急難之情斯切。先王知兄弟之為重也，故歌之於韶夏之舞，誦之於風雅之篇，敦骨肉而正人倫，風鬼神而動天地，大矣哉！請為左右梗概其說。夫兄弟之情也，受之於天性，生之於自然，不假物以成親，不因言而結愛，鬩墻不妨於禦侮，逾裏猶惜於伐樹，馭朽則須洛而歌，彎弓則涕泣而道。斯乃情存於不捨，義形於惻隱。豈如悠悠良辰，從容永嘆而已？是以四鳥，禽也，不能各離別之聲；三荊，木也，不能忍分張之痛。矧在人流，有面目，折枝分骨，如何勿傷？至於夫妻之為義矣，非有血屬之親，譬猶風虎雲竜，騰嘯相感，如髡彼兩髦，結歡二族，始有共牢之禮，終為同穴之親。斯亦未為輕也。然而德在聽從，主唯藻，不可以寄百裏之命，不可以托六尺之孤。況有棄姓無常，拂衣再醮。至如買臣之室，主父之妻，固未可以言也。自非道贊移天，德均惟鵲，孰能長螽斯之羽翼，茂葛ぱ之本根者乎？是以通人君子，動無失德，全同生之重，則恭順有章，戒惟傢之索，而椒蘭無替。夫妻和於鼎飪，兄弟穆於清風。緑衣無□□之悲，角弓匪もも之嘆。其或分星宅土，開國承傢，則能藩屏維城，左右王室。力足拔山，不敢問九鼎之重；才能動俗，不敢窺司馬之門。遂使封豕長蛇，望國門而斂跡；井蛙幕燕，睹盤石而飛鳴。故能本支百代，洪基峻極，配合二儀，平章百姓。其在白屋黃冠，蓽門圭竇，三逕五畝，有足相容。至有同衾共席，推梨讓棗，樂以簞瓢，榮同華萼，死生契闊，白刃交前，弟瘦兄肥，無胥遠矣。爾其友於怡怡，揚名以顯，高視風俗，稱揖紳，斯又足為樂也。而無賴之徒，不思其友。或溺於私愛，棄彼天倫，生在膏腴，乘藉地勢，錫分竹，奄有山河，不能輔車相依，股肱同患，乃欲搖動我傢宗，拔塞我本源，竟而青蠅飛於千旌，無極遊於二壘，集矢長勺，撫劍共池。是以五爭四裂，非關地鬥之妖；九合一匡，猶見蟲流之禍。鬼神不勝其酷，生民不勝其弊。籲可畏也，何其謬哉！又有裏之人，繩樞之子，棲息不過於蓬蓽，咀嚼不越於糟糠，無財可不忿爭。乃復尺布鬥粟，不能相容，睚眥蠆介，側目切齒。遂使蕞爾箕帚，蠢爾孩童，萋菲其章，成是貝錦。於是乎分裂蝸角，稱競鴻毛。骨肉為行路之人，兄弟無陟岡之望。痛矣悲矣，何必情矣！宮之奇唇亡之嘆，深可撫心；王叔冶斷臂之言，足為流涕。其知也如此，其謬也如彼。遠乎得失，豈可同年而語哉？是知禍福無門，唯人所召。靜言成敗，則可得而論。何則？存亡之道，若行邁之有途，得之者安於廟堂，失之者顛沛斯及。至如三叔狼顧，七國雞連，貔虎搏噬，江山表裏，當其時也，滄波可汲而斷，泰山可蹋而覆。朱旗尚捲，蒼兕未馳，不得高壘之謀，勿俟銜枚之陣。固以冰判瓦解，魚潰鳥驚，身膏草莽，名彰史策。經過者為之回車，言談者為之洗耳。斯豈時不利而兵不勁者哉？固以天地所不容，人神所同惡者也。斯乃在和不在衆，在德不在強。商周之不敵，亦所聞也。假使驅長狄，駕遺風，宋萬附輿，慶忌參乘，弓飲石，長劍挂頭，冠雞佩犭，拖象拉兕，然而使之超九折，跨三危，浮呂梁，赴滄海，五尺童子知其必亡。何則？道之非也。苟令心腹無瑕，昆季輯穆，雖使要離策杖，不占緩步，周流九逵，容可危乎？近者劉荊州之意氣，袁渤海之縱橫，當其吐納荊揚，鞭笞河朔，猛將厲於雕鶚，謀臣盛于云雨，從容嘯咤，有席捲八荒之心，固以震忄人靈，熏灼宇宙者。既而良圖未就，壯志先秋，瘡實生，蕭墻糜潰，天道與人共往，生人與草木俱萎，雖睦於曹公，尚無旰食之暇，安得馬上而舞哉！斯有惑之甚也。豈如稷契升朝，同心同德；魯、衛為政，雖休勿休；得使康哉良哉，洋洋盈耳；卜世卜年之祚，悠悠無極。是知管、蔡之玉食，不如夷、齊之□□；君頽之萬，不如延陵之退耕。《詩》不云乎：「彼令兄弟，綽有餘裕；不令兄弟，交相為。」善哉言也！吾無間然。今吾子以同穴者重之於天倫，異居者成之於行路，是見詩人之糟粕，未睹宮墻之室傢，固未可與適道也。若以骨月遠而為疏，即手足無心腹之用；判合近而為重，即衣衾為血屬之親。若衣衾附體而可離，手足遠身而可絶，斯則室傢之不侔於兄弟，固亦明矣。況作者之意，有異是乎？夫異傢者所以避私，同穴者示以不返，故《傳》曰昆季一體。又兄弟之道無分，然而有分者何？謂異居同財者，若委支體於□路，阻天倫於鬍越，固非其所謂願聞也。且餘聞士竜，少遭憫兇，攀風樹而興嘆，懷仁義以罔極。零丁齠齔，{霜}忌霜□，契闊九夷，更相為命。常恐黃耳蕭條，白駒超忽。洞□□葉零，岩花落無時。雖復飲啄相依，光華未著，局天地，每深慚德。友於兄弟，何日忘之？將謂吾子有以成教，而反問我比以流俗，足以攪其心慮，非所望於吾賢也。」於是客赧然而起，曰：「僕固小人，無聞至道。雖生堯舜之代，未登孔丘之堂。苟有胸而無心，遂逐情而忘性。言排名義之外，身陷泥塗之下。今子大夫幸而見睹，博我以友弟，弘我以禮經，洋洋乎理出天人之表，恢恢焉道周仁義之鄉，而今而後，謹聞命矣。」是知安社稷，禦邦傢，調陰陽，化風俗，播清猷於緗素，垂令範於黎，橫之於天地而自安，處之於生死而無慮者，其惟兄弟乎？（《文苑英華》七百四十八）



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