|
|
散文集 》 思維的樂趣 》
道德保守主義及其他(2)
王小波 Wang Xiaobo
在本文開始的時候，提出了“道德保守主義”這樣一種說法。我以為“道德保守主義”和不問價值取嚮是否合理、衹求積極進取的傾嚮，在現象上是一回事，雖然它們在邏輯上沒有什麽聯繫。這主要是因為假如你不考慮價值取嚮這樣一個主要問題（換言之，你以為舊有的價值取嚮都是對的，無須為之動腦子），就會節省大量的精力，幹起呼籲、提倡這類事情時，當然精力充沛，無人能比。
舉例來說，有關傳統道德裏讓寡婦守節，我們知道，有人說過餓死事小，失節事大；又有人說過餓死事極小，失節事極大。這些先生沒有仔細考慮過讓寡婦守節是否合理，此種倫理是否有必要變革，所以才能如此輕鬆地得出要喪偶女士餓死這樣一個可怕的結論。
喜歡蕭伯納的朋友一定記得，在《巴巴拉少校》一劇裏，安德謝夫先生見到了平時很少見到的兒子斯泰芬。老先生要考較一下兒子，就問他能幹點什麽。他答道：幹什麽都不行，我的特長在於明辨是非。假如我理解得對，斯泰芬先生是說他在倫理道德方面有與生俱來的能力。安德謝夫把斯泰芬狠狠損了一頓，說道：你說的那件事，其實是世界上最難的事。
當然，這位老爺子不是在玩深沉，他的意思是說，你要明辨是非，就要把與此有關的一切事都搞清。這是最高的智慧，絶不是最低的一種。這件事絶不輕鬆，是與非並不是不言自明的。
在倫理道德的論域裏，有兩種不同的態度：一種認為，衹有詳細地考慮有關證據，經過痛苦的思索過程，才能搞清什麽是對，什麽是錯——我就是這樣考慮倫理問題的；另一種認為，什麽是對什麽是錯根本無須考慮，衹剩下了如何行動的問題——我嫉妒這種立論的方式，這實在太省心。假設有位女子風華絶代，那麽她可以認為，每個男人都會愛上她，而且這麽想是有理由的。但我很難想象，什麽樣的人才有資格相信自己一拍腦袋想出來的東西就是對的；現在能想出的唯一例子就是聖靈充滿的耶穌基督。我這輩子也不會自大到這種程度。還有一種東西可以拯救我們，那就是相信有一種東西絶對是對的，比如一個傳統，一本小紅書，你和它融為一體時，也就達到了聖靈充滿的境界。
在這種狀態下，你會感到一切價值取嚮上的是與非都一目瞭然，你會看到那些沒有被“充滿”的人都是那麽墮落，因而充滿了道德上的緊迫感。也許有一天，我會嚮這種誘惑屈服，但現在還不肯。
***
本篇最初發表於1994年第5期《東方》雜志。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【資料來源】雲南人民出版社 |
|
|
| 自序 | 沉默的大多數(1) | 沉默的大多數(2) | 沉默的大多數(3) | | 沉默的大多數(4) | 沉默的大多數(5) | 思維的樂趣(1) | 思維的樂趣(2) | | 思維的樂趣(3) | 中國知識分子與中古遺風(1) | 中國知識分子與中古遺風(2) | 知識分子的不幸(1) | | 知識分子的不幸(2) | 知識分子的不幸(3) | 花剌子模信使問題(1) | 花剌子模信使問題(2) | | 積極的結論(1) | 積極的結論(2) | 積極的結論(3) | 跳出手掌心(1) | | 跳出手掌心(2) | 道德##與知識分子(1) | 道德##與知識分子(2) | 論戰與道德(1) | |
|
第 I [II] [III] 頁
|
|
|