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四书类 》 國學基本教材·論語捲 》
第27節：論修養(13)
李鍌 Li Xian
章旨
子夏言君子不為小道，因其不足以成德。
註釋
①小道指技藝。
②致遠恐泥言行之久遠，恐滯泥不通。泥，音nì，滯泥不通。
析論
許多小技藝，往往藴含着大道理，值得人們探求。但是如果沉溺小道之中，而不註意立身處世的大道理，就會迷失人生方向，甚至玩物喪志，我們不能不留意。
我國古代學術中，有一派叫小說傢，這一派的學說是記錄街談巷語、道聽途說的言論，班固在《漢書·藝文志諸子略》中，引用此章，言小說傢雖為小道，亦有可觀者焉，致遠恐泥，所以君子不為，但是也不能完全忽視它。他說，儘管是閭裏小知者之言，也記錄下來，衹要有一言可采就好了。可見小道不是不能為，但是不能沉溺其中而忽略大道。
所謂大道，指的是經世濟民的哲學，也就是《大學》所揭示的格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下的大道理，更是孔、孟所主張的王道、仁政。而不同於這些大道的，都是屬於小道，譬如文學、文藝、琴、棋、書、畫，乃至時下所流行的電動玩具等都是，它們都有可觀及可研究的道理，可是它們不能完全作為治國的依據，如果衹是一味地沉迷這些小道，自然於治國無補，所以說致遠恐泥，君子不為了。
(十三)
子夏曰："君子有三變：望之①儼然②；即之③也溫④；聽其言也厲⑤。"（《子張》第一九·九）
章旨
子夏論君子之容態。
註釋
①望之從遠而望，觀其容。
②儼然端莊的樣子。儼，音ｙǎｎ。
③即之就近見之，觀其色。
④溫溫和。
⑤厲嚴正。
析論
世間有些事物是兩面呈現的，這種兩面呈現的方式，有的是美醜善惡的對立，我們對於它，當然要求美執善；但是有的兩面則不是美醜善惡的對立，而是性質相反的對立，不涉美醜善惡的問題。例如陽剛與陰柔，則各具其美，各具其善，一個道德修養高尚的人，往往能夠衆美兼具，衆善並蓄，在不同的時空，會很自然地表現出最適宜的容態。因此他表現在舉止言行上就會給人不同的感覺。君子因為德術兼修，外表上自然産生威嚴，讓人看了會有敬畏的感覺。可是當你接近他時，又會感到溫和親切，再和他交談，又會覺得他言詞非常嚴正，這種不同的變化，正可以說明君子修德習業時，兼容並蓄了各種美善的結果。容貌威嚴，不會是輕浮的小人；溫和可親，不會是殘暴的惡漢；言詞嚴正，不會是逢迎的鄉願，這些都是構成君子的要件，也是品學修習到極高點的自然呈現，不是一般人能輕易達到的境界。
儒傢哲學在鼓勵人能成為聖賢，要成為聖賢，從作為一個君子入手。《論語》中描述孔子的言行容態，都是君子的代表形象，子夏是孔子的高徒，這番對君子容態的描述，應該就是以孔子為對象。可嘆的是這種典型風範，今天社會上受過高等教育，或是在位的人物，又有幾個能夠如此？
問題與討論
1. 試述個人對於生活在現代的君子應有修養的看法。
2. 討論"言行一致"在今日生活中的重要性，並分享你對現代一些"言行不一"的人的觀感。
3. 古之君子，在儀態上有哪些值得現代青年學習的?
4. 坦然面對及改正錯誤，對個人修養有什麽重要性?
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