道家类 》 老子他說 I said   》 老子道德經原文      南懷瑾 Na Huaijin 　　老子:「道德經」:第一章 　　道可道，非常道。名可名，非常名。 　　無名天地之始﹔有名萬物之母。 　　故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。 　　此兩者，同出而異名，同謂之玄。 　　玄之又玄，衆妙之門。 　　老子:「道德經」:第二章 　　天下皆知美之為美，斯惡已。 　　皆知善之為善，斯不善已。 　　有無相生，難易相成，長短相形， 　　高下相盈，音聲相和，前後相隨。 　　恆也。是以聖人處無為之事， 　　行不言之教﹔萬物作而弗始， 　　生而弗有，為而弗恃，功成而不居。 　　夫唯弗居，是以不去。 　　老子:「道德經」:第三章 　　不尚賢，使民不爭 　　不貴難得之貨，使民不為盜﹔ 　　不見可欲，使民心不亂。 　　是以聖人之治， 　　虛其心， 　　實其腹， 　　弱其志， 　　強其骨。 　　常使民無知無欲。 　　使夫智者不敢為也。 　　為無為，則無不治。 　　老子:「道德經」:第四章 　　道衝，而用之或不盈。 　　淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。 　　吾不知誰之子，象帝之先。 　　老子:「道德經」:第五章 　　天地不仁，以萬物為芻狗﹔聖人不仁，以百姓為芻狗。 　　天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動而愈出。 　　多言數窮，不如守中。 　　老子:「道德經」:第六章 　　𠔌神不死，是謂玄牝。 　　玄牝之門，是謂天地根。帛係若存，用之不勤。 　　老子:「道德經」:第七章 　　天長地久。 　　天地所以能長且久者， 　　以其不自生，故能長生。 　　是以聖人後其身而身先﹔外其身而身存。 　　非以其無私邪。 　　故能成其私。 　　老子:「道德經」:第八章 　　上善若水。 　　水善利萬物而不爭， 　　處衆人之所惡，故幾於道。 　　居善地，心善淵，與善仁， 　　言善信，政善治，事善能， 　　動善時。夫唯不爭，故無尤。 　　老子:「道德經」:第九章 　　持而盈之，不如其已﹔ 　　揣而銳之，不可長保。 　　金玉滿堂，莫之能守﹔ 　　富貴而驕，自遺其咎。 　　功遂身退，天之道也。 　　老子:「道德經」:第十章 　　載營魄抱一，能無離乎。 　　專氣緻柔，能如嬰兒乎。 　　滌除玄鑒，能如疵乎。 　　愛國治民，能無為乎。 　　天門開闔，能為雌乎。 　　明白四達，能無知乎。 　　 　　 　　老子:「道德經」:第十一章 　　三十輻，共一轂，當其無，有車之用。 　　埏埴以為器，當其無，有器之用。 　　鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 　　故有之以為利，無之以為用。 　　老子:「道德經」:第十二章 　　五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔ 　　馳騁畋獵，令人心發狂﹔難得之貨，令人行妨。 　　是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 　　老子:「道德經」:第十三章 　　寵辱若驚，貴大患若身。 　　何謂寵辱若驚。 　　寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 　　何謂貴大患若身。 　　吾所以有大患者，為吾有身， 　　及吾無身，吾有何患。 　　故貴以身為天下，若可寄天下﹔ 　　愛以身為天下，若可托天下。 　　老子:「道德經」:第十四章 　　視之不見，名曰夷﹔ 　　聽之不聞，名曰希﹔ 　　搏之不得，名曰微。 　　此三者不可致詰，故混而為一。 　　其上不皦，其下不昧。 　　繩繩兮不可名，復歸於物。 　　是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。 　　迎之不見其首，隨之不見其後。 　　執古之道，以禦今之有。 　　能知古始，是謂道紀。 　　 　　老子:「道德經」:第十五章 　　古之善為道者，微妙玄通，深不可識。 　　夫唯不可識，故強為之容： 　　豫兮若鼕涉川﹔ 　　猶兮若畏四鄰﹔ 　　儼兮其若客﹔ 　　渙兮其若凌釋﹔ 　　敦兮其若樸﹔ 　　曠兮其若𠔌﹔ 　　混兮其若濁﹔ 　　澹兮其若海﹔ 　　飂兮若無止。 　　孰能濁以靜之徐清。 　　孰能安以動之徐生。 　　保此道者，不欲盈。 　　夫唯不盈，故能蔽而新成。 　　老子:「道德經」:第十六章 　　緻虛極，守靜篤。 　　萬物並作，吾以觀復。 　　夫物蕓蕓，各復歸其根。 　　歸根曰靜，靜曰復命。 　　復命曰常，知常曰明。 　　不知常，妄作兇。 　　知常容，容乃公， 　　公乃全，全乃天， 　　天乃道，道乃久，沒身不殆。 　　老子:「道德經」:第十七章 　　太上，不知有之﹔ 　　其次，親而譽之﹔ 　　其次，畏之﹔ 　　其次，侮之。 　　信不足焉，有不信焉。 　　悠兮其貴言。 　　功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。 　　老子:「道德經」:第十八章 　　大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔ 　　六親不和，有孝慈﹔國傢昏亂，有忠臣。 　　老子:「道德經」:第十九章 　　絶聖棄智，民利百倍﹔ 　　絶仁棄義，民復孝慈﹔ 　　絶巧棄利，盜賊無有。 　　此三者以為文，不足。 　　故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絶學無憂。 　　老子:「道德經」:第二十章 　　唯之與阿，相去幾何。 　　之與惡，相去若何。 　　人之所畏，不可不畏。 　　荒兮，其未央哉。 　　衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。 　　我獨泊兮，其未兆﹔ 　　沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔ 　　儽儽兮，若無所歸。 　　衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉。 　　俗人昭昭，我獨昏昏。 　　俗人察察，我獨悶悶。 　　衆人皆有以，而我獨頑且鄙。 　　我獨異於人，而貴食母。 　　老子:「道德經」:第二十一章 　　孔德之容，惟道是從。 　　道之為物，惟恍惟惚。 　　惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。 　　窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。 　　自今及古，其名不去，以閱衆甫。 　　吾何以知衆甫之狀哉。以此。 　　老子:「道德經」:第二十二章 　　麯則全，枉則直，窪則盈， 　　敝則新，少則得，多則惑。 　　是以聖人抱一為天下式。 　　不自見，故明﹔ 　　不自是，故彰﹔ 　　不自伐，故有功﹔ 　　不自矜，故長。 　　夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 　　古之所謂「麯則全」者，豈虛言哉。 　　誠全而歸之。 　　老子:「道德經」:第二十三章 　　希言自然。 　　故飄風不終朝，驟雨不終日。 　　孰為此者。 　　天地。天地尚不能久，而況於人乎。 　　故從事於道者，同於道﹔ 　　德者，同於德﹔失者，同於失。 　　同於道者，道亦樂得之﹔ 　　同於德者，德亦樂得之﹔ 　　同於失者，失亦樂得之。 　　信不足焉，有不信焉。 　　老子:「道德經」:第二十四章 　　企者不立﹔跨者不行﹔ 　　自見者不明﹔自是者不彰﹔ 　　自伐者無功﹔自矜者不長。 　　其在道也，曰：餘食贅形。 　　物或惡之，故有道者不處。 　　老子:「道德經」:第二十五章 　　有物混成，先天地生。 　　寂兮寥兮，獨立而不改， 　　周行而不殆，可以為天地母。 　　吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。 　　大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 　　故道大，天大，地大，人亦大。 　　域中有四大，而人居其一焉。 　　人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　老子:「道德經」:第二十六章 　　重為輕根，靜為躁君。 　　是以君子終日行不離輜重。 　　雖有榮觀，燕處超然。 　　奈何萬乘之主，而以身輕天下。 　　輕則失根，躁則失君。 　　老子:「道德經」:第二十七章 　　善行無轍跡，善言無瑕謫﹔ 　　善數不用籌策﹔善閉無關楗而不可開， 　　善結無繩約而不可解。 　　是以聖人常善救人，故無棄人﹔ 　　常善救物，故無棄物。 　　是謂襲明。 　　故善人者，不善人之師﹔ 　　不善人者，善人之資。 　　不貴其師，不愛其資， 　　雖智大迷，是謂要妙。 　　老子:「道德經」:第二十八章 　　知其雄，守其雌，為天下溪。 　　為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。 　　知其白，守其辱，為天下𠔌。 　　為天下𠔌，常德乃足，復歸於樸。 　　知其白，守其黑，為天下式。 　　為天下式，常德不忒，復歸於無極。 　　樸散則為器，聖人用之， 　　則為官長，故大智不割。 　　老子:「道德經」:第二十九章 　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。 　　天下神器，不可為也，不可執也。 　　為者敗之，執者失之。 　　是以聖人無為，故無敗﹔ 　　無執，故無失。 　　夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔ 　　或強或羸﹔或載或隳。 　　是以聖人去甚，去奢，去泰。 　　老子:「道德經」:第三十章 　　以道佐人主者，不以兵強天下。 　　其事好遠。 　　師之所處，荊棘生焉。 　　大軍之後，必有兇年。 　　善有果而已，不以取強。 　　果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。 　　果而不得已，果而勿強。 　　物壯則老，是謂不道，不道早已。 　　老子:「道德經」:第三十一章 　　夫兵者，不祥之器， 　　物或惡之，故有道者不處。 　　君子居則貴左，用兵則貴右。 　　兵者不祥之器，非君子之器， 　　不得已而用之，恬淡為上。 　　勝而不美，而美之者，是樂殺人。 　　夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。 　　吉事尚左，兇事尚右。 　　偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。 　　殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。 　　老子:「道德經」:第三十二章 　　道常無名樸。 　　雖小，天下莫能臣。 　　侯王若能守之，萬物將自賓。 　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 　　始製有名，名亦既有， 　　夫亦將知止，知止可以不殆。 　　譬道之在天下，猶川𠔌之於江海。 　　老子:「道德經」:第三十三章 　　知人者智，自知者明。 　　勝人者有力，自勝者強。 　　知足者富。 　　強行者有志。 　　不失其所者久。 　　死而不亡者壽。 　　老子:「道德經」:第三十四章 　　大道泛兮，其可左右。 　　萬物恃之以生而不辭，功成而不有。 　　衣養萬物而不為主，可名於小﹔ 　　萬物歸焉而不為主，可名為大。 　　以其終不自為大，故能成其大。 　　老子:「道德經」:第三十五章 　　執大象，天下往。 　　往而不害，安平泰。 　　樂與餌，過客止。 　　道之出口，淡乎其無味， 　　視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 　　老子:「道德經」:第三十六章 　　將欲歙之，必故張之﹔將欲弱之，必故強之﹔ 　　將欲廢之，必故興之﹔將欲取之，必故與之。 　　是謂微明。 　　柔弱勝剛強。 　　魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 　　老子:「道德經」:第三十七章 　　道常無為而無不為。 　　侯王若能守之，萬物將自化。 　　化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。 　　鎮之以無名之樸，夫將不欲。 　　不欲以靜，天下將自正。 　　老子:「道德經」:第三十八章 　　上德不德，是以有德﹔ 　　下德不失德，是以無德。 　　上德無為而無以為﹔ 　　下德無為而有以為。 　　上仁為之而無以為﹔ 　　上義為之而有以為。 　　上禮為之而莫之應， 　　則攘臂而扔之。 　　故失道而後德，失德而後仁， 　　失仁而後義，失義而後禮。 　　夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 　　前識者，道之華，而愚之始。 　　是以大丈夫處其厚，不居其薄﹔ 　　處其實，不居其華。故去彼取此。 　　老子:「道德經」:第三十九章 　　昔之得一者： 　　天得一以清﹔ 　　地得一以寧﹔ 　　神得一以靈﹔ 　　𠔌得一以生﹔ 　　侯得一以為天下正。 　　其致之也，謂天無以清，將恐裂﹔ 　　地無以寧，將恐廢﹔ 　　神無以靈，將恐歇﹔ 　　𠔌無以盈，將恐竭﹔ 　　萬物無以生，將恐滅﹔ 　　侯王無以正，將恐蹶。 　　故貴以賤為本，高以下為基。 　　是以侯王自稱孤、寡、不𠔌。 　　此非以賤為本邪。非乎。故緻譽無譽。 　　是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 　　老子:「道德經」:第四十章 　　反者道之動﹔弱者道之用。 　　天下萬物生於有，有生於無。 　　老子:「道德經」:第四十一章 　　上士聞道，勤而行之﹔中士聞道，若存若亡﹔ 　　下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。 　　故建言有之： 　　明道若昧﹔ 　　進道若退﹔ 　　夷道若纇﹔ 　　上德若𠔌﹔ 　　廣德若不足﹔ 　　建德若偷﹔ 　　質真若渝﹔ 　　大白若辱﹔ 　　大方無隅﹔ 　　大器晚成﹔ 　　大音希聲﹔ 　　大象無形﹔ 　　道隱無名。 　　夫唯道，善貸且成。 　　老子:「道德經」:第四十二章 　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。 　　萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。 　　人之所惡，唯孤、寡、不𠔌，而王公以為稱。 　　故物或損之而益，或益之而損。 　　人之所教，我亦教之。 　　強梁者不得其死，吾將以為教父。 　　老子:「道德經」:第四十三章 　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。 　　無有入無間，吾是以知無為之有益。 　　不言之教，無為之益，天下希及之。 　　老子:「道德經」:第四十四章 　　名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。 　　甚愛必大費﹔多藏必厚亡。 　　故知足不辱，知止不殆，可以長久。 　　老子:「道德經」:第四十五章 　　大成若缺，其用不弊。 　　大盈若衝，其用不窮。 　　大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 　　靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。 　　 　　老子:「道德經」:第四十六章 　　天下有道，卻走馬以糞。 　　天下無道，戎馬生於郊。 　　禍莫大於不知足﹔咎莫大於欲得。 　　故知足之足，常足矣。 　　老子:「道德經」:第四十七章 　　不出戶，知天下﹔不窺牖，見天道。 　　其出彌遠，其知彌少。 　　是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。 　　老子:「道德經」:第四十八章 　　為學日益，為道日損。 　　損之又損，以至於無為。 　　無為而無不為。 　　取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 　　老子:「道德經」:第四十九章 　　聖人常無心，以百姓心為心。 　　善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。 　　信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。 　　聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心， 　　百姓皆註其耳目，聖人皆孩之。 　　老子:「道德經」:第五十章 　　出生入死。 　　生之徒，十有三﹔ 　　死之徒，十有三﹔ 　　人之生，動之於死地，亦十有三。 　　夫何故。 　　以其生之厚。 　　蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵﹔ 　　兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。 　　夫何故。以其無死地。 　　老子:「道德經」:第五十一章 　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。 　　是以萬物莫不尊道而貴德。 　　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 　　故道生之，德畜之﹔ 　　長之育之﹔成之熟之﹔養之覆之。 　　生而不有，為而不恃， 　　長而不宰。是謂玄德。 　　老子:「道德經」:第五十二章 　　天下有始，以為天下母。 　　既得其母，以知其子， 　　復守其母，沒身不殆。 　　塞其兌，閉其門，終身不勤。 　　開其兌，濟其事，終身不救。 　　見小曰明，守柔曰強。 　　用其光，復歸其明，無遺身殃﹔是為襲常。 　　老子:「道德經」:第五十三章 　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 　　大道甚夷，而人好徑。 　　朝甚除，田甚蕪，倉甚虛﹔ 　　服文采，帶利劍，厭飲食， 　　財貨有餘﹔是為盜誇。 　　非道也哉。 　　老子:「道德經」:第五十四章 　　善建者不拔， 　　善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 　　修之於身，其德乃真﹔ 　　修之於傢，其德乃餘﹔ 　　修之於鄉，其德乃長﹔ 　　修之於邦，其德乃豐﹔ 　　修之於天下，其德乃普。 　　故以身觀身， 　　以傢觀傢，以鄉觀鄉， 　　以邦觀邦，以天下觀天下。 　　吾何以知天下然哉。以此。 　　老子:「道德經」:第五十五章 　　含「德」之厚，比於赤子。 　　毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。 　　骨弱筋柔而握固。 　　未知牝牡之合而峻作，精之至也。 　　終日號而不嗄，和之至也。 　　知和曰「常」， 　　知常曰「明」。 　　益生曰祥。心使氣曰強。 　　物壯則老，謂之不道，不道早已。 　　老子:「道德經」:第五十六章 　　知者不言，言者不知。 　　挫其銳，解其紛，和其光， 　　同其塵，是謂「玄同」。 　　故不可得而親，不可得而疏﹔ 　　不可得而利，不可得而害﹔ 　　不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。 　　老子:「道德經」:第五十七章 　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 　　吾何以知其然哉。以此： 　　天下多忌諱，而民彌貧﹔ 　　人多利器，國傢滋昏﹔ 　　人多伎巧，奇物滋起﹔ 　　法令滋彰，盜賊多有。 　　故聖人云： 　　「我無為，而民自化﹔ 　　我好靜，而民自正﹔ 　　我無事，而民自富﹔ 　　我無欲，而民自樸。」 　　老子:「道德經」:第五十八章 　　其政悶悶，其民淳淳﹔ 　　其政察察，其民缺缺。 　　是以聖人方而不割，廉而不劌， 　　直而不肆，光而不耀。 　　禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 　　孰知其極。其無正也。 　　正複為奇，善復為妖。 　　人之迷，其日固久。 　　老子:「道德經」:第五十九章 　　治人事天，莫若嗇。 　　夫唯嗇，是謂早服﹔ 　　早服謂之重積德﹔重積德則無不剋﹔ 　　無不剋則莫知其極﹔莫知其極，可以有國﹔ 　　有國之母，可以長久﹔ 　　是謂深根固柢，長生久視之道。 　　老子:「道德經」:第六十章 　　治大國，若烹小鮮。 　　以道莅天下，其鬼不神﹔ 　　非其鬼不神，其神不傷人﹔ 　　非其神不傷人，聖人亦不傷人。 　　夫兩不相傷，故德交歸焉。 　　老子:「道德經」:第六十一章 　　大邦者下流，天下之牝， 　　天下之交也。 　　牝常以靜勝牡，以靜為下。 　　故大邦以下小邦，則取小邦﹔ 　　小邦以下大邦，則取大邦。 　　故或下以取，或下而取。 　　大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。 　　夫兩者各得所欲，大者宜為下。 　　老子:「道德經」:第六十二章 　　道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。 　　美言可以市尊，美行可以加人。 　　人之不善，何棄之有。 　　故立天子，置三公， 　　雖有拱璧以先駟馬， 　　不如坐進此道。 　　古之所以貴此道者何。 　　不曰：求以得，有罪以免邪。故為天下貴。 　　老子:「道德經」:第六十三章 　　為無為，事無事，味無味。 　　圖難於其易，為大於其細﹔ 　　天下難事，必作於易， 　　天下大事，必作於細。 　　是以聖人終不為大，故能成其大。 　　夫輕諾必寡信，多易必多難。 　　是以聖人猶難之，故終無難矣。 　　 　　老子:「道德經」:第六十四章 　　其安易持，其未兆易謀。 　　其脆易泮，其微易散。 　　為之於未有，治之於未亂。 　　合抱之木，生於毫末﹔ 　　九層之臺，起於纍土﹔ 　　千裏之行，始於足下。 　　民之從事，常於幾成而敗之。 　　慎終如始，則無敗事。 　　老子:「道德經」:第六十五章 　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。 　　民之難治，以其智多。 　　故以智治國，國之賊﹔ 　　不以智治國，國之福。 　　知此兩者亦稽式。 　　常知稽式，是謂「玄德」。 　　「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。 　　老子:「道德經」:第六十六章 　　江海之所以能為百𠔌王者， 　　以其善下之，故能為百𠔌王。 　　是以聖人欲上民，必以言下之﹔ 　　欲先民，必以身後之。 　　是以聖人處上而民不重，處前而民不害。 　　是以天下樂推而不厭。 　　以其不爭，故天下莫能與之爭。 　　老子:「道德經」:第六十七章 　　天下皆謂我道大，似不肖。 　　夫唯大，故似不肖。 　　若肖，久矣其細也夫。 　　我有三寶，持而保之。 　　一曰慈， 　　二曰儉， 　　三曰不敢為天下先。 　　慈故能勇﹔儉故能廣﹔ 　　不敢為天下先，故能成器長。 　　今捨慈且勇﹔捨儉且廣﹔ 　　捨後且先﹔死矣。 　　夫慈以戰則勝，以守則固。 　　天將救之，以慈衛之。 　　老子:「道德經」:第六十八章 　　善為士者，不武﹔ 　　善戰者，不怒﹔ 　　善勝敵者，不與﹔ 　　善用人者，為之下。 　　是謂不爭之德， 　　是謂用人之力， 　　是謂配天古之極。 　　 　　老子:「道德經」:第六十九章 　　用兵有言： 　　「吾不敢為主，而為客﹔ 　　不敢進寸，而退尺。」 　　是謂行無行﹔攘無臂﹔ 　　扔無敵﹔執無兵。 　　禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。 　　故抗兵相若，哀者勝矣。 　　老子:「道德經」:第七十章 　　吾言甚易知，甚易行。 　　天下莫能知，莫能行。 　　言有宗，事有君。 　　夫唯無知，是以不我知。 　　知我者希，則我者貴。 　　是以聖人被褐而懷玉。 　　老子:「道德經」:第七十一章 　　知不知，尚矣﹔不知知，病也。 　　聖人不病，以其病病。 　　夫唯病病，是以不病。 　　老子:「道德經」:第七十二章 　　民不畏威， 　　則大威至。 　　無狎其所居， 　　無厭其所生。 　　夫唯不厭， 　　是以不厭。 　　是以聖人自知不自見﹔ 　　自愛不自貴。 　　故去彼取此。 　　老子:「道德經」:第七十三章 　　勇於敢則殺，勇於不敢則活。 　　此兩者，或利或害。 　　天之所惡，孰知其故。 　　天之道， 　　不爭而善勝，不言而善應， 　　不召而自來，繟然而善謀。 　　天網恢恢，疏而不失。 　　老子:「道德經」:第七十四章 　　民不畏死，奈何以死懼之。 　　若使民常畏死，而為奇者， 　　吾得執而殺之，孰敢。 　　常有司殺者殺。 　　夫代司殺者殺，是謂代大匠斲， 　　夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。 　　老子:「道德經」:第七十五章 　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 　　民之難治，以其上之有為，是以難治。 　　民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 　　夫唯無以生為者，是賢於貴生。 　　 　　老子:「道德經」:第七十六章 　　人之生也柔弱，其死也堅強。 　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。 　　故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 　　是以兵強則滅，木強則折。 　　強大處下，柔弱處上。 　　老子:「道德經」:第七十七章 　　天之道，其猶張弓歟。 　　高者抑之，下者舉之﹔ 　　有餘者損之，不足者補之。 　　天之道，損有餘而補不足。 　　人之道，則不然，損不足以奉有餘。 　　孰能有餘以奉天下，唯有道者。 　　是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 　　老子:「道德經」:第七十八章 　　天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。 　　弱之勝強，柔之勝剛， 　　天下莫不知，莫能行。 　　是以聖人云： 　　「受國之垢，是謂社稷主﹔ 　　受國不祥，是為天下王。」 　　正言若反。 　　老子:「「道德經」」:第七十九章 　　和大怨，必有餘怨﹔ 　　報怨以德，安可以為善。 　　是以聖人執左契，而不責於人。 　　有德司契，無德司徹。 　　天道無親，常與善人。 　　老子:「道德經」:第八十章 　　小國寡民。 　　使有什伯之器而不用﹔ 　　使民重死而不遠徙。 　　雖有舟輿，無所乘之， 　　雖有甲兵，無所陳之。 　　使民復結繩而用之。 　　甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 　　鄰國相望，雞犬之聲相聞， 　　民至老死，不相往來。 　　老子:「道德經」:第八十一章 　　信言不美，美言不信。 　　善者不辯，辯者不善。 　　知者不博，博者不知。 　　聖人不積，既以為人己愈有， 　　既以與人己愈多。 　　天之道，利而不害﹔ 　　聖人之道，為而不爭。 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      << 前一章回

第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章 第二十四章

第   I   [II]   頁

評論 (0)