杂文 》 守望的距離   》 第27節：生命的苦惱和創造的歡欣2      周國平 Zhou Guoping

　　二
　　要理解酒神精神，我們首先得記住，把尼采推上哲學思考之路的並非單純的學術興趣，而是對人生意義的苦苦尋求。青春未必全是甜吻和鮮花。有這樣一些敏感的心靈，對於它們，青春意味着平生第一次精神危機，意味着某種幻滅和覺醒。似乎毫無來由，青年尼采突然對周圍那種喧鬧而又單調的大學生生活産生了隔膜感，他也絶不能忍受擺在他面前的做一個古典語言學學者的前途。不，他不能被某一種專門學問占有，在一個小角落裏畸形地生長。他熱愛人生，他要解這個人生之謎!--正是在這樣的心情下，他接觸到了叔本華的哲學。如果說有的書會影響一個人的一生，那麽，叔本華的《作為意志和表象的世界》對於尼采就是這樣。這本書試圖解釋人生之畫的全部畫意，正合尼采對哲學的要求，因而於尼采有了不可抵禦的魅力。
　　人生自有其悲劇性方面，一種深刻的人生觀是不應加以掩蓋或回避的。可是，許多世紀以來，悲劇意識似乎在歐洲消失了。歐洲人的精神世界，依仗着基督教和科學兩大支柱，似乎平靜而樂觀。基督教用靈魂不死的信仰來掩蓋人生必有一死的悲劇性質，用彼岸世界來為塵世生活提供虛幻的目標和意義。科學則引導人們註重外部物質世界，浮在人生的表面，回避人生的悲劇性方面和對人生意義的根本性發問。
　　文藝復興以來，歐洲人的基督教信仰已逐漸解體。上帝死了，宗教的慰藉不再能把我們帶進絶對的境界，生命的苦惱重新折磨歐洲人的心靈，要求哲學加以正視。叔本華是近代德國第一個正視生命的苦惱的哲學家，他認為要擺脫生命的苦惱非拋棄生命本身不可，自我與絶對相結合的唯一方式是自我的絶對不存在。這實際上是否認哲學在人生根本問題上能夠提供智慧。
　　當尼采以研究希臘悲劇開始他的哲學生涯時，他正是受了叔本華的影響，自覺地把生命的苦惱作為他的哲學思考的主題。但是，他不滿意於叔本華否定人生的消極答案。以尋求人生意義為使命的哲學，卻教導人們否定人生，這不是對於哲學智慧的諷刺嗎?他第一要承認人生的悲劇性，從而與基督教的虛假樂觀主義和科學至上的膚淺樂觀主義相反對，第二要戰勝人生的悲劇性，從而與叔本華式的悲觀主義相反對。他從希臘悲劇起源於酒神祭這樣一個藝術史事實中引申出了他的根本性結論：用酒神的智慧來戰勝生命的苦惱。
　　酒神祭是從色雷斯傳入希臘的一種神秘儀式。據傳說，酒神原名查格留斯，是宙斯和他女兒亂倫的産兒，後被泰坦肢解火煮，雅典娜救出了他的心，宙斯把它交給自己的一名情婦，食後懷孕，第二次生出酒神，取名狄奧尼索斯。在酒神節，女信使們排成狂野的行列漫遊，狂歌亂舞，濫飲縱欲。整個儀式的高潮是捕獲一頭山羊，或一頭公牛，或一個男人，作為神的化身，將其裂為碎片，然後飲其血，食其肉，以紀念酒神的肢解和復活，並藉這種儀式與神結為一體，達於永恆。
　　對於尼采來說，酒神祭的重要性在於那種個人解體而同宇宙的生命本體相融合的神秘陶醉境界，在於酒神肢解然後又復活所表示的生命不可摧毀的象徵意義。他以此來解釋悲劇，認為悲劇的快感實質上就是個體通過自身毀滅而感受到的與永恆宇宙生命合為一體的酒神祭式陶醉。
　　《悲劇的誕生》談的是作為藝術種類的悲劇，然而悲劇藝術僅僅是尼采解决人生問題的實驗室。他由此提煉出來的酒神精神，是他的全部哲學的靈魂。其主旨是肯定生命，而為了肯定生命，就必須把生命本身所固有的痛苦和悲劇也一並加以肯定。生命的苦惱類似於愛情的苦惱。尼采常常把生命喻為一個嫵媚而又不馴的女子，她引誘我們，使我們迷戀，和她難捨難分，可是到頭來她又拋棄我們。那麽，我們就因此不愛她嗎?不會的。"對生命的信任已經消失，生命本身成為問題。但不要以為一個人因此成為憂鬱者!對生命的愛仍然可能，衹不過用另一種方式愛，就像愛一個使我們懷疑的女子。"其實，生命的苦惱正來源於對生命的愛，愈是熱愛，此種苦惱必定就愈深。叔本華要我們放棄對生命的愛，滅絶生存意志，以此免除生命的苦惱。尼采卻主張出於對生命的愛而接受生命固有的苦惱，通過高揚生命意志來戰勝生命的苦惱。這是兩個人根本不同之處。



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第1節：自序第2節：未經省察的人生沒有價值第3節：幸福的悖論1
第4節：幸福的悖論2第5節：幸福的悖論3第6節：每個人都是一個宇宙1
第7節：每個人都是一個宇宙2第8節：每個人都是一個宇宙3第9節：自我二重奏1
第10節：自我二重奏2第11節：自我二重奏3第12節：失去的歲月1
第13節：失去的歲月2第14節：探究存在之謎1第15節：探究存在之謎2
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