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正史 》 漢書 》
漢書捲二十二禮樂志第二
班固 Ban Gu
班彪 Ban Biao
六經之道同歸，而禮樂之用為急。〔一〕治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；〔二〕為國者一朝失禮，則荒亂及之矣。人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。〔三〕天稟其性而不能節也，〔四〕聖人能為之節而不能絶也，故象天地而製禮樂，所以通神明，立人倫，〔五〕正情性，節萬事者也。
〔一〕師古曰：「六經謂易、詩、書、春秋、禮、樂也。」
〔二〕師古曰：「斯須，猶須臾。」
〔三〕師古曰：「函，包容也，讀與含同。它皆類此。」
〔四〕師古曰：「稟謂給授也。」
〔五〕師古曰：「倫，理也。」
人性有男女之情，妒忌之別，為製婚姻之禮；有交接長幼之序，為製鄉飲之禮；有哀死思遠之情，為製喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為製朝覲之禮。哀有哭踴之節，樂有歌舞之容，〔一〕正人足以副其誠，邪人足以防其失。〔二〕故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫闢之罪多；〔三〕鄉飲之禮廢，則長幼之序亂，而爭鬥之獄蕃；〔四〕喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者衆；〔五〕朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵陵之漸起。故孔子曰：「安上治民，莫?於禮；移風易俗，莫■於樂。」〔六〕禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂政刑四達而不悖，則王道備矣。〔七〕
〔一〕師古曰：「踴，跳也。哀甚則踴。」
〔二〕師古曰：「副，稱也。」
〔三〕孟康曰：「苦音盬。夫婦之道行盬不固也。」師古曰：「苦，惡也，不當假藉。闢讀曰僻。」
〔四〕師古曰：「蕃亦多也，音扶元反。他皆類此。」
〔五〕師古曰：「先者，先人，謂祖考。」
〔六〕師古曰：「此孝經載孔子之言也。■，古善字。」
〔七〕師古曰：「悖，乖也，音布內反。」
樂以治內而為同，〔一〕禮以修外而為異；〔二〕同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不爭。揖讓而天下治者，禮樂之謂也。二者並行，合為一體。畏敬之意難見，則着之於享獻辭受，登降跪拜；〔三〕和親之說難形，則發之於詩歌詠言，鐘石管弦。〔四〕蓋嘉其敬意而不及其財賄，美其歡心而不流其聲音。〔五〕故孔子曰：「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？」〔六〕此禮樂之本也。故曰：「知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述；作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。」〔七〕
〔一〕李奇曰：「同於和樂也。」
〔二〕李奇曰：「尊卑為異也。」
〔三〕師古曰：「見謂彰顯也。」
〔四〕師古曰：「說讀曰悅。形亦見也。管字與管同。」
〔五〕師古曰：「流，移也。心不移溢於音聲也。」
〔六〕師古曰：「論語載孔子之言也。謂禮以節人為貴，樂以和人為本，玉帛鐘鼓乃其末也。」
〔七〕師古曰：「作謂有所興造也。述謂明辨其義而循行也。」
王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍製作，〔一〕至太平而大備。周監於二代，禮文尤具，〔二〕事為之製，麯為之防，〔三〕故稱禮經三百，威儀三千。於是教化浹洽，〔四〕民用和睦，災害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十餘年。〔五〕孔子美之曰：「鬱鬱乎文哉！吾從周。」〔六〕及其衰也，諸侯逾越法度，惡禮製之害己，去其篇籍。遭秦滅學，遂以亂亡。
〔一〕師古曰：「即，就也。」
〔二〕師古曰：「監，觀也。二代，夏、殷也。言周觀夏、殷之禮，而增損之也。」
〔三〕師古曰：「言每事立製，委麯防閑也。」
〔四〕師古曰：「浹，徹也。洽，沾也。浹音子牒反。」
〔五〕應劭曰：「囹圄，周獄名也。」師古曰：「囹，獄也。圄，守也。故總言囹圄，無係於周。囹音來丁反。圄音牛呂反。」
〔六〕師古曰：「論語載孔子之言也。鬱鬱，文章貌。」
漢興，撥亂反正，日不暇給，〔一〕猶命叔孫通製禮儀，以正君臣之位。高祖說而嘆曰：〔二〕「吾乃今日知為天子之貴也９以通為奉常，遂定儀法，〔三〕未盡備而通終。
〔一〕師古曰：「撥去亂俗而還之於正道也。給，足也。言事務殷多，日日修造，尚不能足，故無暇也。」
〔二〕師古曰：「說讀曰悅。」
〔三〕師古曰：「奉常，則太常也。解在百官公卿表。」
至文帝時，賈誼以為「漢承秦之敗俗，廢禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書不報期會為故，〔一〕至於風俗流溢，恬而不怪，〔二〕以為是適然耳。〔三〕夫移風易俗，使天下回心而鄉道，〔四〕類非俗吏之所能為也。夫立君臣，等上下，使綱紀有序，六親和睦，〔五〕此非天之所為，人之所設也。人之所設，不為不立，不修則壞。〔六〕漢興至今二十餘年，宜定制度，興禮樂，然後諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息」。〔七〕乃草具其儀，〔八〕天子說焉。〔九〕而大臣絳、灌之屬害之，故其議遂寢。〔一〇〕
〔一〕師古曰：「特，但也。簿，文簿也。故謂大事也。言公卿但以文案簿書報答為事也。簿音步戶反。」
〔二〕師古曰：「恬，安也，謂心以為安。」
〔三〕師古曰：「言正當如此，非失道也。」
〔四〕師古曰：「鄉讀曰嚮。」
〔五〕如淳曰：「六親，賈誼書以為父也，子也，從父昆弟也，從祖昆弟也，曾祖昆弟也，族昆弟也。」
〔六〕師古曰：「為，作也。」
〔七〕師古曰：「軌道，言遵道，猶車行之依軌轍也。」
〔八〕師古曰：「草謂創立其事也。它皆類此。」
〔九〕師古曰：「說讀曰悅。」
〔一〇〕師古曰：「舊說以為絳謂絳侯周勃也，灌謂灌嬰也。而楚漢春秋高祖之臣別有絳灌，疑昧之文，不可明也。此既言大臣，則當謂周勃、灌嬰也。」
至武帝即位，進用英雋，議立明堂，製禮服，以興太平。〔一〕會竇太後好黃老言，不說儒術，〔二〕其事又廢。後董仲舒對策言：「王者欲有所為，宜求其端於天。天道大者，在於陰陽。陽為德，陰為刑。天使陽常居大夏而以生育長養為事，陰常居大鼕而積於空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。陽出布施於上而主歲功，陰入伏藏於下而時出佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨成歲功。王者承天意以從事，故務德教而省刑罰。刑罰不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。今廢先王之德教，獨用執法之吏治民，而欲德化被四海，故難成也。是故古之王者莫不以教化為大務，立大學以教於國，設庠序以化於邑。〔三〕教化已明，習俗已成，天下嘗無一人之獄矣。至周末世，大為無道，以失天下。秦繼其後，又益甚之。自古以來，未嘗以亂濟亂，大敗天下如秦者也。〔四〕習俗薄惡，民人抵冒。〔五〕今漢繼秦之後，雖欲治之，無可柰何。法出而姦生，令下而詐起，一歲之獄以萬千數，如以湯止沸，沸俞甚而無益。〔六〕闢之琴瑟〔七〕不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也。為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。故漢得天下以來，常欲善治，而至今不能勝殘去殺者，失之當更化而不能更化也。古人有言：『臨淵羨魚，不如歸而結網。』今臨政而願治七十餘歲矣，不如退而更化。更化則可善治，而災害日去，福祿日來矣。」是時，上方徵討四夷，銳志武功，〔八〕不暇留意禮文之事。
〔一〕師古曰：「服謂衣服之色也。」
〔二〕師古曰：「說讀曰悅。」
〔三〕師古曰：「庠序，行禮養老之處也。」
〔四〕師古曰：「濟，益也。」
〔五〕師古曰：「抵，忤也。冒，犯也。言無廉恥，不畏懼也。抵音丁禮反。」
〔六〕師古曰：「俞，進也，音逾，又音愈。它皆類此。」
〔七〕師古曰：「闢讀曰譬。」
〔八〕師古曰：「銳，利也。言一意進求，若兵刃之銳利。」
至宣帝時，琅邪王吉為諫大夫，又上疏言：「欲治之主不世出，〔一〕公卿幸得遭遇其時，未有建萬世之長策，舉明主於三代之隆者也。其務在於簿書斷獄聽訟而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，以意穿鑿，各取一切。〔二〕是以詐偽萌生，刑罰無極，質樸日消，恩愛寖保〔三〕孔子曰『安上治民，莫善於禮』，非空言也。願與大臣延及儒生，述舊禮，明王製，驅一世之民，濟之仁壽之域，〔四〕則俗何以不若成康？壽何以不若高宗？」〔五〕上不納其言，吉以病去。
〔一〕師古曰：「言時時而一出，難常遇也。」
〔二〕師古曰：「苟順一時，非正道。」
〔三〕師古曰：「寖，古浸字。浸，漸也。」
〔四〕師古曰：「言以仁道治之，皆得其性，則壽考也。域，界也。」
〔五〕師古曰：「成康，周之二王，太平之時也。高宗，殷王武丁也。有德可尊，故曰高宗。享國五十九年，故云壽。」
至成帝時，犍為郡於水濱得古磬十六枚，〔一〕議者以為■祥。劉嚮因是說上：「宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖攘之容，〔二〕以風化天下。如此而不治者，未之有也。或曰，不能具禮。〔三〕禮以養人為本，如有過差，是過而養人也。〔四〕刑罰之過，或至死傷。今之刑，非臯陶之法也，而有司請定法，削則削，筆則筆，〔五〕救時務也。至於禮樂，則曰不敢，是敢於殺人不敢於養人也。為其俎豆管弦之間小不備，因是絶而不為，是去小不備而就大不備，（大不備）或莫甚焉。〔六〕夫教化之比於刑法，刑法輕，是捨所重而急所輕也。〔七〕且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也。今廢所恃而獨立其所助，非所以致太平也。自京師有悖逆不順之子孫，〔八〕至於陷大辟受刑戮者不絶，繇不習五常之道也。〔九〕夫承千歲之衰周，繼暴秦之餘敝，民漸漬惡俗，貪饕險詖，不閑義理，〔一〇〕不示以大化，而獨驅以刑罰，終已不改。〔一一〕故曰：『導之以禮樂，而民和睦。』〔一二〕初，叔孫通將製定禮儀，見非於齊魯之士，然卒為漢儒宗，業垂後嗣，斯成法也。」成帝以嚮言下公卿議，會嚮病卒，丞相大司空奏請立辟雍。案行長安城南，〔一三〕營表未作，遭成帝崩，群臣引以定謚。〔一四〕
〔一〕師古曰：「濱，水涯也，音賓。」
〔二〕師古曰：「攘，古讓字。」
〔三〕師古曰：「或曰者，劉嚮設為難者之言，而後答釋也。」
〔四〕師古曰：「過差，猶失錯也。」
〔五〕服虔曰：「言隨君意也。」師古曰：「削者，謂有所刪去，以刀削簡牘也。筆者，謂有所增益，以筆就而書也。」
〔六〕師古曰：「大不備者，事之虧失，莫甚於此。」
〔七〕師古曰：「捨，廢也。」
〔八〕師古曰：「悖，乖也，音布內反。」
〔九〕師古曰：「繇與由同。五常，仁、義、禮、智、信，人性所常行之也。」
〔一〇〕師古曰：「貪甚曰饕。言行險曰詖。饕音吐高反。詖音彼義反。」
〔一一〕師古曰：「驅與驅同。」
〔一二〕師古曰：「孝經載孔子之言也。」
〔一三〕師古曰：「行音下更反。」
〔一四〕孟康曰：「謚法曰『安民立政曰成』。帝欲立闢廱，未就而崩，群臣議謚，引為美，謂之成。」
及王莽為宰衡，欲耀衆庶，遂興闢廱，因以篡位，海內畔之。世祖受命中興，撥亂反正，〔一〕改定京師於土中。〔二〕即位三十年，四夷賓服，百姓傢給，政教清明，〔三〕乃營立明堂、闢廱。顯宗即位，〔四〕躬行其禮，宗祀光武皇帝於明堂，養三老五更於闢廱，〔五〕威儀既盛美矣。然德化未流洽者，禮樂未具，群下無所誦說，而庠序尚未設之故也。孔子曰：「闢如為山，未成一匱，止，吾止也。」〔六〕今叔孫通所撰禮儀，與律令同錄，臧於理官，〔七〕法傢又復不傳。漢典寢而不着，民臣莫有言者。〔八〕又通沒之後，河間獻王采禮樂古事，稍稍增輯，至五百餘篇。〔九〕今學者不能昭見，但推士禮以及天子，說義又頗謬異，故君臣長幼交接之道■以不章。〔一〇〕
〔一〕師古曰：「謂後漢光武帝也。」
〔二〕師古曰：「謂都洛陽。」
〔三〕師古曰：「給，足也，言傢傢皆足。」
〔四〕李奇曰：「明帝曰顯宗。」
〔五〕李奇曰：「王者父事三老，兄事五更。詩云『三壽作朋』。」鄧展曰：「漢直以一公為三老，用大夫為五更，（母常人）〔每常大〕行禮乃置。」師古曰：「鄭玄說雲三老五更謂老人更知三德五事者也。更音工衡反。蔡邕以為更當為叟。叟，老人之稱也。」
〔六〕師古曰：「論語載孔子之言。匱者，織草為器，所以盛土也。言為山欲成，尚少一匱之土，止而不為，則其功終已不就。如斯之人，吾所不能教喻也。闢讀曰譬。」
〔七〕師古曰：「古書懷藏之字本皆作臧，漢書例為臧耳。理官，即法官也。」
〔八〕師古曰：「寢，息也。」
〔九〕師古曰：「輯與集同。」
〔一〇〕師古曰：「■，漸也。」
樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗易，〔一〕故先王着其教焉。〔二〕
〔一〕師古曰：「易音弋豉反。」
〔二〕師古曰：「着，明也。」
夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感而動，然後心術形焉。〔一〕是以纖微■瘁（一作「衰」）之音作，而民思憂；〔二〕闡諧嫚易之音作，而民康樂；〔三〕粗厲猛奮之音作，而民剛毅；〔四〕廉直正誠之音作，而民肅敬；寬裕和順之音作，而民慈愛〔五〕；流闢邪散之音作，而民淫亂。〔六〕先王恥其亂也，故製雅頌之聲，本之情性，稽之度數，製之禮儀，〔七〕合生氣之和，導五常之行，〔八〕使之陽而不散，陰而不集，〔九〕剛氣不怒，柔氣不懾，〔一〇〕四暢交於中，而發作於外，〔一一〕皆安其位而不相奪（也），足以感動人之善心（而）〔也〕，不使邪氣得接焉，是先王立樂之方也。
〔一〕師古曰：「言人之性感物則動也。術，道徑也。心術，心之所由也。形，見也。」
〔二〕師古曰：「■瘁，謂減縮也，音子笑反。」
〔三〕師古曰：「闡，廣也。諧，和也。嫚易，言不急刻也。易音弋豉反。」
〔四〕師古曰：「粗厲，抗厲也。猛奮，發揚也。麤（古）〔作〕■字，〔非是〕。」
〔五〕師古曰：「裕，饒也。」
〔六〕師古曰：「闢讀曰僻。」
〔七〕師古曰：「稽，考也。」
〔八〕師古曰：「生氣，陰陽之氣也。導，引也。」
〔九〕師古曰：「集謂聚滯也。」
〔一〇〕師古曰：「懾，恐也，音之涉反。」
〔一一〕師古曰：「暢，通達也。」
王者未作樂之時，因先王之樂以教化百姓，說樂其俗，〔一〕然後改作，以章功德。易曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」〔二〕昔黃帝作鹹池，顓頊作六莖，帝嚳作五英，〔三〕堯作大章，舜作招，〔四〕禹作夏，湯作濩，〔五〕武王作武，周公作勺。勺，言能勺先祖之道也。〔六〕武，言以功定天下也。濩，言救民也。夏，大承二帝也。〔七〕招，繼堯也。〔八〕大章，章之也〔九〕。五英，英華茂也。六莖，及根莖也。〔一〇〕鹹池，備矣。〔一一〕自夏以往，其流不可聞已，〔一二〕殷頌猶有存者。〔一三〕周詩既備，〔一四〕而其器用張陳，周官具焉。〔一五〕典者自卿大夫師瞽以下，皆選有道德之人，〔一六〕朝夕習業，以教國子。國子者，卿大夫之子弟也。皆學歌九德，〔一七〕誦六詩，〔一八〕習六舞、五聲、八音之和。〔一九〕故帝舜命夔曰：「女典樂，教冑子〔二〇〕，直而溫，〔二一〕寬而慄，〔二二〕剛而無虐，〔二三〕簡而無敖。〔二四〕詩言志，歌詠言，〔二五〕聲依詠，律和聲，〔二六〕八音剋諧。」〔二七〕此之謂也。又以外賞諸侯德盛而教尊者。其威儀足以充目，音聲足以動耳，詩語足以感心，故聞其音而德和，省其詩而志正，〔二八〕論其數而法立。是以薦之郊廟則鬼神饗，作之朝廷則群臣和，立之學官則萬民協。聽者無不虛己竦神，說而承流，〔二九〕是以海內遍知上德，被服其風，〔三〇〕光輝日新，化上遷善，而不知所以然，至於萬物不夭，天地順而嘉應降。故詩曰：「鐘鼓鍠鍠，磬管鏘鏘，降福穰穰。」〔三一〕書云：「擊石拊石，百獸率舞。」〔三二〕鳥獸且猶感應，而況於人乎？況於鬼神乎？故樂者，聖人之所以感天地，通神明，安萬民，成性類者也。然自雅頌之興，而所承衰亂之音猶在，〔三三〕是謂淫過兇嫚之聲，為設禁焉。世衰民散，小人乘君子，〔三四〕心耳淺薄，則邪勝正。故書序「殷紂斷棄先祖之樂，乃作淫聲，用變亂正聲，以說婦人。」〔三五〕樂官師瞽抱其器而奔散，或適諸侯，或入河海。〔三六〕夫樂本情性，浹肌膚而臧骨髓，雖經乎千載，其遺風餘烈尚猶不絶。至春秋時，陳公子完奔齊。〔三七〕陳，舜之後，招樂存焉。故孔子適齊聞招，三月不知肉味，曰「不圖為樂之至於斯９美之甚也。〔三八〕
〔一〕師古曰：「說樂其俗，使和說而安樂也。說讀曰悅。樂音來各反。」
〔二〕師古曰：「此豫卦象辭也。殷，盛大也。上帝，天也。言王者作樂，崇表其德，大薦於天，而以祖考配饗之也。」
〔三〕師古曰：「嚳音酷。」
〔四〕師古曰：「招讀曰韶。下皆類此。」
〔五〕師古曰：「濩音護。」
〔六〕師古曰：「勺讀曰酌。酌，取也。」
〔七〕師古曰：「夏，大也。二帝謂堯、舜也。」
〔八〕師古曰：「韶之言紹，故曰繼堯也。」
〔九〕師古曰：「章，明也。」
〔一〇〕師古曰：「澤及下也。」
〔一一〕師古曰：「鹹，皆也。池，言其包容浸潤也。故云備矣。」
〔一二〕師古曰：「言歌頌皆亡也。已，語終辭。」
〔一三〕師古曰：「謂正考甫所得那以下是。」
〔一四〕師古曰：「謂雅頌皆得其所。」
〔一五〕師古曰：「謂大司樂以下諸官所掌。」
〔一六〕師古曰：「師，樂工。瞽，無目者。」
〔一七〕師古曰：「水火金木土𠔌謂之六府。正德、利用、厚生謂之三事。六府三事謂之九功。九功之德皆可歌也，故言九德也。」
〔一八〕應劭曰：「六詩者，詩有六義，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」
〔一九〕師古曰：「六舞謂帗舞、羽舞、舞、旄舞、幹舞、人舞也。五聲，宮、商、角、徵、羽也。八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木。帗音弗。音皇。」
〔二〇〕師古曰：「虞書舜典所載也。夔，舜臣名。冑子，即國子也。」
〔二一〕師古曰：「正直溫和也。」
〔二二〕師古曰：「寬大而敬慄。」
〔二三〕師古曰：「剛毅而不害虐也。」
〔二四〕師古曰：「簡約而無傲慢也。敖讀曰傲。」
〔二五〕師古曰：「■，古詠字也。在心為志，發言為詩。詠，永也。永，長也，歌所以長言之。」
〔二六〕師古曰：「依，助也。五聲所以助歌也，六律所以和聲也。」
〔二七〕師古曰：「諧亦和也。自此以上，皆帝舜之言。」
〔二八〕師古曰：「省，視也。」
〔二九〕師古曰：「竦，敬也。說讀曰悅。」
〔三〇〕師古曰：「被音皮義反。言蒙其風化，若被而服之。」
〔三一〕師古曰：「此周頌執競之詩也。鍠鍠，和也。鏘鏘，盛也。穰穰，多也。言周王祭祖考之廟，奏樂而八音和盛，則神降之福至多也。鍠音皇。穰音人羊反。」
〔三二〕師古曰：「虞書舜典也。石謂磬也。言樂之和諧也，至於擊拊磬石，則百獸相率而舞也。」
〔三三〕師古曰：「言若周時尚有殷紂之餘聲。」
〔三四〕師古曰：「乘，陵也。」
〔三五〕師古曰：「今文周書泰誓之辭也。說讀曰悅。」
〔三六〕師古曰：「■，古奔字。論語雲：『太師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播?武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。』此志所云及古今人表所敘，皆謂是也。雲諸侯者，追係其地，非為當時已有國名。而說論語者乃以為（追）魯哀公時禮壞樂崩，樂人皆去，斯亦未允也。夫六經殘缺，學者異師，文義兢馳，各守所見。而馬、鄭群儒，皆在班、揚之後，嚮、歆博學，又居王、杜之前，校其是非，不可偏據。其漢書所引經文，與近代儒傢往往乖別，既自成義指，即就而通之，庶免守株，以申賢達之意。非苟越異，理固然也。它皆類此。」
〔三七〕師古曰：「完，陳厲公子，即敬仲也，莊二十二年遇難出奔齊也。」
〔三八〕師古曰：「事見論語。」
周道始缺，怨刺之詩起。王澤既竭，而詩不能作。王官失業，雅頌相錯，〔一〕孔子論而定之，故曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」〔二〕是時，周室大壞，諸侯恣行，設兩觀，乘大路。〔三〕陪臣管仲、季氏之屬，〔四〕三歸雍徹，八佾舞廷。〔五〕制度遂壞，陵夷而不反，〔六〕桑間、濮上，鄭、衛、宋、趙之聲並出，〔七〕內則緻疾損壽，外則亂政傷民。巧偽因而飾之，以營亂富貴之耳目。〔八〕庶人以求利，列國以相間。〔九〕故秦穆遺戎而由餘去，〔一〇〕齊人饋魯而孔子行。〔一一〕至於六國，魏文侯最為好古，〔一二〕而謂子夏曰：「寡人聽古樂則欲寐，及聞鄭、衛，餘不知倦焉。」子夏辭而辨之，終不見納，〔一三〕自此禮樂喪矣。
〔一〕師古曰：「錯，雜也。」
〔二〕師古曰：「事亦見論語。」
〔三〕應劭曰：「觀，闕門邊兩觀也。禮，諸侯一觀。大路，天子之車。」
〔四〕師古曰：「陪，重也。諸侯者，天子之臣，故其臣稱重臣也。季氏，魯桓公子季友之後，專執國政而奢僭也。」
〔五〕師古曰：「三歸，取三姓女也。婦人謂嫁曰歸，故曰三歸。蓋謂管仲耳。雍，樂詩也，徹饌奏之。八佾，八列之舞。皆僭天子禮也。此謂季氏耳。」
〔六〕師古曰：「陵夷，漸頽替也。解在成帝紀及諸侯王表。」
〔七〕應劭曰：「桑間，衛地，濮上，濮水之上，皆好新聲。」師古曰：「鄭、衛、宋、趙諸國，亦皆有淫聲。」
〔八〕師古曰：「營猶回繞也。」
〔九〕師古曰：「間音居莧反。」
〔一〇〕應劭曰：「戎，西戎也。由餘，其賢臣也。秦欲兼之，遺以女樂，由餘諫而不聽，遂去入秦。」
〔一一〕師古曰：「饋亦饋字。論語雲『齊人饋女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行』也。」
〔一二〕師古曰：「魏文侯本晉大夫畢萬之後，僭諸侯者。」
〔一三〕師古曰：「事見禮之樂記。」
漢興，樂傢有製氏，〔一〕以雅樂聲律世世在大樂官，但能紀其鏗槍鼓舞，而不能言其義。〔二〕高祖時，叔孫通因秦樂人製宗廟樂。大祝迎神於廟門，奏嘉至，〔三〕猶古降神之樂也。皇帝入廟門，奏永至，以為行步之節，猶古采薺、肆夏也。〔四〕幹豆上，奏登歌，〔五〕獨上歌，不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古清廟之歌也。登歌再終，下奏休成之樂，〔六〕美神明既饗也。皇帝就酒東廂，坐定，奏永安之樂，美禮已成也。又有房中祠樂，高祖唐山夫人所作也。〔七〕周有房中樂，至秦名曰壽人。凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故房中樂楚聲也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰安世樂。
〔一〕服虔曰：「魯人也，善樂事也。」
〔二〕師古曰：「鏗槍，金石之聲也。鏗音丘耕反。鎗音初庚反。其下亦同。」
〔三〕李奇曰：「嘉，善也，善神之至也。」
〔四〕劉德曰：「歌樂，在逸詩。」師古曰：「薺音纔私反，禮經或作薋，又作茨，音並同耳。」
〔五〕師古曰：「幹豆，脯羞之屬。」
〔六〕服虔曰：「叔孫通所奏作也。」
〔七〕服虔曰：「高帝姬也。」韋昭曰：「唐山，姓也。」
高（祖）廟奏武德、文始、五行之舞；孝文廟奏昭德、文始、四時、五行之舞；孝武廟奏盛德、文始、四時、五行之舞。武德舞者，高祖四年作，以象天下樂己行武以除亂也。文始舞者，曰本舜招舞也，高祖六年更名曰文始，以示不相襲也。五行舞者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰五行也。四時舞者，孝文所作，以（明）示天下之安和也。蓋樂己所自作，明有製也；〔一〕樂先王之樂，明有法也。〔二〕孝景采武德舞以為昭德，以尊大宗廟。至孝宣，采昭德舞為盛德，以尊世宗廟。諸帝廟皆常奏文始、四時、五行舞雲。高祖六年又作昭容樂、禮容樂。昭容者，猶古之昭夏也，主出武德舞。〔三〕禮容者，主出文始、五行舞。舞人無樂者，將至至尊之前不敢以樂也；出用樂者，言舞不失節，能以樂終也。大氐皆因秦舊事焉。〔四〕
〔一〕師古曰：「言自製作也。」
〔二〕師古曰：「遵前代之法。」
〔三〕蘇林曰：「言昭容樂生於武德舞。」
〔四〕師古曰：「氐，歸也，音丁禮反。其後字或作抵，音義並同。」
初，高祖既定天下，過沛，與故人父老相樂，醉酒歡哀，作「風起」之詩，令沛中僮兒百二十人習而歌之。至孝惠時，以沛宮為原廟，〔一〕皆令歌兒習吹以相和，常以百二十人為員。文、景之間，禮官肄業而已。〔二〕至武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉，就幹位也；〔三〕祭後土於汾陰，澤中方丘也。〔四〕乃立樂府，〔五〕采詩夜誦，〔六〕有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，〔七〕使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集於祠壇，天子自竹宮而望拜，〔八〕百官侍祠者數百人皆肅然動心焉。
〔一〕師古曰：「原，重也。言已有正廟，更重立（之）〔也〕。」
〔二〕師古曰：「肄，習也，音弋二反。」
〔三〕師古曰：「言在京師之西北也。」
〔四〕師古曰：「汾水之旁，土特堆起，是澤中方丘也。祭地，以方象地形。」
〔五〕師古曰：「始置之也。樂府之名蓋起於此，哀帝時罷之。」
〔六〕師古曰：「采詩，依古遒人徇路，采取百姓謳謠，以知政教得失也。夜誦者，其言辭或秘不可宣露，故於夜中歌誦也。」
〔七〕師古曰：「用上辛，用周禮郊天日也。辛，取齊戒自新之義也。為圜丘者，取象天形也。」
〔八〕韋昭曰：「以竹為宮，天子居中。」師古曰：「漢舊儀雲竹宮去壇三裏。」
安世房中歌十七章，其詩曰：
大孝備矣，休德昭清。高張四縣，樂充宮庭。〔一〕芬樹羽林，雲景杳冥，〔二〕金支秀華，庶旄翠旌。〔三〕
〔一〕晉灼曰：「四縣，樂四縣也，天子宮縣。」師古曰：「謂設宮縣而高張之。縣，古懸字。」
〔二〕師古曰：「言所樹羽葆，其盛若林，芬然衆多，仰視高遠，如雲日之杳冥也。」
〔三〕張晏曰：「金支，百二十支。秀華，中主有華豔也。旄，鍾之旄也。」文穎曰：「析羽為旌，翠羽為之也。」臣瓚曰：「樂上衆飾，有流?羽葆，以黃金為支，其首敷散，若草木之秀華也。」師古曰：「金支秀華，瓚說是也。庶，衆也。庶旄翠旌，謂析五采羽，註翠旄之首而為旌耳。」
七始華始，肅倡和聲。〔一〕神來宴娭，庶幾是聽。〔二〕粥粥音送，細齊人情。〔三〕忽乘青玄，熙事備成。〔四〕清思眑眑，經緯冥冥。〔五〕
〔一〕孟康曰：「七始，天地四時人之始。華始，萬物英華之始也。以為樂名，如六英也。」師古曰：「肅，敬也。言歌者敬而倡諧和之聲。」
〔二〕師古曰：「娭，戲也。言庶幾神來宴戲聽此樂也。娭音許其反。」
〔三〕晉灼曰：「粥粥，敬懼貌也。細，微也。以樂送神，微感人情，使之齊肅也。」師古曰：「粥音弋六反。」
〔四〕師古曰：「言還神禮畢，忽登青天而去，福熙之事皆備成也。熙與禧同。」
〔五〕蘇林曰：「眑音窈。」師古曰：「眑眑，幽靜也。經緯，謂經緯天地。」
我定歷數，人告其心。〔一〕敕身齊戒，施教申申。〔二〕乃立祖廟，敬明尊親。大矣孝熙，四極爰轃。〔三〕
〔一〕師古曰：「言臣下各竭其心，緻誠?也。」
〔二〕應劭曰：「敕，謹敬之貌。」師古曰：「齊讀曰齋。」
〔三〕師古曰：「熙亦福也。四極，四方極遠之處也。爾雅曰：『東至於泰遠，西至於邠國，南至於濮鉛，北至於祝慄，謂之四極。』邠音彬。轃字與臻同。」
王侯秉德，其鄰翼翼，〔一〕顯明昭式。清明鬯矣，皇帝孝德。〔二〕竟全大功，撫安四極。
〔一〕師古曰：「鄰，言德不孤必有鄰也。翼翼，恭敬也。」
〔二〕師古曰：「鬯，古暢字。暢，通也。」
海內有姦，紛亂東北。〔一〕詔撫成師，武臣承德。〔二〕行樂交逆，簫、勺群慝。〔三〕肅為濟哉，蓋定燕國。〔四〕
〔一〕師古曰：「謂匈奴。」
〔二〕師古曰：「成師，言各置（郊）〔部〕校，師出以律也。春秋左氏傳曰『成師以出』。」
〔三〕晉灼曰：「簫，舜樂也。勺，周樂也。言以樂徵伐也。」師古曰：「言製定新樂，教化流行，則逆亂之徒盡交歡也。慝，惡也。勺讀曰酌。」
〔四〕師古曰：「匈奴服從，則燕國安靜無寇難也。」
大海蕩蕩水所歸，高賢愉愉民所懷。〔一〕大山崔，百卉殖。民何貴？貴有德。〔二〕
〔一〕李奇曰：「愉愉，懌也。」師古曰：「蕩蕩，廣大貌也。愉愉，和樂貌也。懷，思也。言海以廣大之故，衆水歸之；王者有和樂之德，則人皆思附也。」
〔二〕師古曰：「言大山以崔嵬之故，能生養百卉；明君以崇高其德，故為萬姓所尊也。崔音纔回反。」
安其所，樂終産。〔一〕樂終産，世繼緒。〔二〕飛竜秋，遊上天。〔三〕高賢愉，樂民人。〔四〕
〔一〕師古曰：「萬物各安其所，而樂終其生也。」
〔二〕師古曰：「言傳祚無窮。」
〔三〕蘇林曰：「秋，飛貌也。」師古曰：「莊子有秋駕之法者，亦言駕馬騰驤，秋秋然也。揚雄賦曰『秋秋蹌蹌入西園』，其義亦同。讀者不曉秋義，或改此秋字為秫稷之秫，失之遠矣。」
〔四〕師古曰：「言王者有愉愉之德，故使衆人皆安樂。」
豐草葽，女羅施。〔一〕?何如，誰能回！〔二〕大莫大，成教德；長莫長，被無極。〔三〕
〔一〕孟康曰：「葽音『四月秀葽』。葽，盛貌也。」應劭曰：「女羅，兔絲也，延於鬆柏之上。異類而猶載之，況同姓，言族親不可不覆遇也。」
〔二〕師古曰：「回，亂也。言至德之善，上古帝皇皆不如之，而不可幹亂。」
〔三〕師古曰：「被音皮義反。次下亦同。」
雷震震，電耀耀。明德鄉，治本約。〔一〕治本約，澤弘大。〔二〕加被寵，鹹相保。〔三〕德施大，世曼壽。〔四〕
〔一〕服虔曰：「與臣民之約。」師古曰：「鄉，方也。言王者之威，取象雷電，明示德義之方，而治政本之約。約讀曰要。」
〔二〕師古曰：「政教有常，則恩惠溥洽。」
〔三〕師古曰：「言德政所加，人被寵渥，則室傢老幼皆相保也。」
〔四〕師古曰：「曼，延也。」
都荔遂芳，窅窊桂華。〔一〕孝奏天儀，若日月光。〔二〕乘玄四竜，回馳北行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。〔三〕孝道隨世，我署文章。〔四〕桂華。
〔一〕蘇林曰：「窅音窅胅之窅。窊音窊下之窊。」孟康曰：「窅，出；窊，入。都良薜荔之香鼓動桂華也。」晉灼曰：「桂華似殿名，次下言『桂華馮馮翼翼，承天之則』，言樹此香草以絜齊其芳氣，乃達於宮殿也。」臣瓚曰：「茂陵中書歌都孋、桂英、美芳、鼓行，如此復不得為殿名。」師古曰：「諸傢說皆未盡也。此言都良薜荔俱有芬芳，桂華之形窅窊然也。皆謂神宮所有耳。窅音一校反。窊音一瓜反。」
〔二〕師古曰：「言以孝道進承於天，天神下降，故有光。」
〔三〕師古曰：「芬亦謂衆多。芒芒，廣遠之貌。」
〔四〕師古曰：「署猶分部也，一曰表也。」
馮馮翼翼，承天之則。〔一〕吾易久遠，燭明四極。〔二〕慈惠所愛，美若休德。〔三〕杳杳冥冥，剋綽永福。〔四〕美（芳）〔若〕。
〔一〕師古曰：「馮馮，盛滿也。翼翼，衆貌也。」
〔二〕晉灼曰：「易，疆易也。久，固也。武帝自言拓境廣遠安固也。」師古曰：「此說非也。久猶長也，自言疆易遠大耳。非武帝時也，不得雲拓境。」
〔三〕師古曰：「若，順也。休亦美也。」
〔四〕師古曰：「綽，緩也，亦謂延長也。」
磑磑即即，師象山則。〔一〕烏呼孝哉，案撫戎國。蠻夷竭歡，象來緻福。〔二〕兼臨是愛，終無兵革。〔三〕
〔一〕孟康曰：「磑磑，崇積也。即即，充實也。師，衆也。則，法也。積實之盛衆類於山也。」師古曰：「磑音五回反。」
〔二〕李奇曰：「象，譯也。蠻夷遣（擇）〔譯〕緻福貢也。」
〔三〕師古曰：「兼臨，言在上位者普包容也。」
嘉薦芳矣，告靈饗矣。告靈既饗，德音孔臧。〔一〕惟德之臧，建侯之常。承保天休，令問不忘。〔二〕
〔一〕師古曰：「饗字合韻皆音鄉。孔，甚也。臧，善也。」
〔二〕師古曰：「建侯，封建諸侯也。易屯卦曰『利建侯』。休，美也。令，善也。問，名也。」
皇皇鴻明，蕩侯休德。〔一〕嘉承天和，伊樂厥福。〔二〕在樂不荒，惟民之則。〔三〕
〔一〕服虔曰：「侯，惟也。」臣瓚曰：「天下蕩平，惟帝之休德。」
〔二〕師古曰：「伊，是也。」
〔三〕師古曰：「則，法也。」
瀎則師德，下民鹹殖。令問在舊，孔容翼翼。〔一〕
〔一〕師古曰：「瀎，深也。師，衆也。則，法也。殖，生也。舊，久也。翼翼，敬也。言有深法衆德，故能生育群黎，久有善名，其容甚敬也。」
孔容之常，承帝之明。〔一〕下民之樂，子孫保光。〔二〕承順溫良，受帝之光。嘉薦令芳，壽考不忘。〔三〕
〔一〕師古曰：「帝謂天也。下皆類此。」
〔二〕師古曰：「言永保其光寵也。」
〔三〕師古曰：「不忘，言長久也。」
承帝明德，師象山則。〔一〕雲施稱民，永受厥福。〔二〕承容之常，承帝之明。下民安樂，受福無疆。〔三〕
〔一〕師古曰：「衆象山而為法，言不騫不崩。」
〔二〕師古曰：「言稱物平施，其澤如雲也。稱音尺孕反。」
〔三〕師古曰：「疆，竟也。下皆類此。」
郊祀歌十九章，其詩曰：
練時日，侯有望，〔一〕■膋蕭，延四方。〔二〕九重開，靈之斿，〔三〕垂惠恩，鴻祜休。〔四〕靈之車，結玄雲，駕飛竜，羽旄紛。〔五〕靈之下，若風馬，〔六〕左倉竜，右白虎。〔七〕靈之來，神哉沛，〔八〕先以雨，般裔裔。〔九〕靈之至，慶陰陰〔一〇〕，相放怫，震淡心。〔一一〕靈已坐，五音飭，〔一二〕虞至旦，承靈億。〔一三〕牲繭慄，粢盛香，尊桂酒，賓八鄉。〔一四〕靈安留，吟青黃，〔一五〕遍觀此，眺瑤堂。〔一六〕衆嫭並，綽奇麗，〔一七〕顔如荼，兆逐靡。〔一八〕被華文，厠霧縠，曳阿錫，佩珠玉。〔一九〕俠嘉夜，■蘭芳，〔二〇〕淡容與，獻嘉觴。〔二一〕
練時日一
〔一〕師古曰：「練，選也。」
〔二〕李奇曰：「膋，腸間脂也。蕭，香蒿也。」師古曰：「以蕭?脂合馨香也。四方，四方之神也。膋音來雕反。?音人說反。」
〔三〕師古曰：「天有九重，言皆開門而來降厥福。」
〔四〕師古曰：「鴻，大也。祜，福也。休，美也。祜音怙。」
〔五〕師古曰：「紛紛，言其多。」
〔六〕師古曰：「言速疾也。」
〔七〕師古曰：「以為衛。」
〔八〕師古曰：「沛，疾貌，音補蓋反。」
〔九〕師古曰：「先以雨，言神欲行，令雨先驅也。般讀與班同。班，布也。裔裔，飛流之貌。」
〔一〇〕師古曰：「言垂陰覆遍於下。」
〔一一〕師古曰：「放怫猶仿佛也。淡，動也。放音昉。怫音沸。淡音大濫反。」
〔一二〕師古曰：「飭讀與敕字同，謂整也。」
〔一三〕師古曰：「虞，樂也。億，安也。」
〔一四〕應劭曰：「桂酒，切桂置酒中也。」晉灼曰：「尊，大尊也。元帝時大宰丞李元記雲『以水漬桂，為大尊酒』。」師古曰：「繭慄，言角之小如繭及慄之形也。八鄉，八方之神。」
〔一五〕服虔曰：「吟音含。」師古曰：「服說非也。吟謂歌誦也。青黃，謂四時之樂也。」
〔一六〕應劭曰：「眺，望也。瑤，石而似玉者也。」師古曰：「以瑤飾堂。瑤音遙。」
〔一七〕孟康曰：「嫭音互。嫭，好也。」如淳曰：「嫭，美目貌。」晉灼曰：「嫭音坼罅之罅。」師古曰：「孟說是也。謂供神女樂，並好麗也。」
〔一八〕應劭曰：「荼，野菅白華也。言此奇麗，白如荼也。」孟康曰：「兆逐靡者，兆民逐觀而猗靡也。」師古曰：「菅，茅也。言美女顔貌如茅荼之柔也。荼者，今俗所謂蒹錐也。荼音塗。菅音姦。靡，合韻音武義反。」
〔一九〕如淳曰：「阿，細繒。錫，細布也。」師古曰：「厠，雜也。霧縠，言其輕細若雲霧也。」
〔二〇〕如淳曰：「佳、俠，皆美人之稱。嘉夜，芳草也。」師古曰：「俠與挾同，言懷挾芳草也。?即今白芷。?音昌改反。」
〔二一〕師古曰：「澹，安也。容與，言閑舒也。淡音大濫反。」
帝臨中壇，四方承宇，〔一〕繩繩意變，備得其所。〔二〕清和六合，製數以五。〔三〕海內安寧，興文匽武。〔四〕後土富媼，昭明三光。〔五〕穆穆優遊，嘉服上黃。〔六〕
帝臨二
〔一〕師古曰：「言天神尊者來降中壇，四方之神各承四宇也。壇字或作?，讀亦曰壇。字加示者，神靈之耳。下言紫壇、嘉壇，其義並同。」
〔二〕應劭曰：「繩繩，謹敬更正意也。」孟康曰：「衆多也。」臣瓚曰：「爾雅曰『繩繩，戒也』。」師古曰：「瓚說是也。」
〔三〕張晏曰：「此後土之歌也。土數五。」
〔四〕師古曰：「匽，古偃字。」
〔五〕張晏曰：「媼，老母稱也。坤為母，故稱媼。海內安定，富媼之功耳。」
〔六〕孟康曰：「土色上黃也。」
青陽開動，根荄以遂，〔一〕膏潤並愛，跂行畢逮。〔二〕霆聲發榮，壧處頃聽，〔三〕枯槁復産，乃成厥命。〔四〕衆庶熙熙，施及夭胎，〔五〕群生啿啿，惟春之祺。〔六〕
青陽三鄒子樂。
〔一〕臣瓚曰：「春為青陽。」師古曰：「草根曰荄。遂者，言皆生出也。荄音該。」
〔二〕孟康曰：「跂音岐。」師古曰：「並，兼也。逮，及也。凡有足而行者，稱跂行也。」
〔三〕晉灼曰：「壧，穴也。謂蟄蟲驚聽也。」師古曰：「壧與岩同。言雷霆始發，草木舒榮，則蟄蟲處岩崖者，莫不頃聽而起。頃讀曰傾。」
〔四〕師古曰：「枯槁，謂草木經鼕零落者也。槁音口老反。」
〔五〕師古曰：「熙熙，和樂貌也。施，延也。少長曰夭，在孕曰胎。施音弋豉反。夭音烏老反。」
〔六〕服虔曰：「啿音『湛湛露斯』。」如淳曰：「祺，福也。」師古曰：「啿啿，豐厚之貌也，音徒感反。祺音其。」
朱明盛長，■與萬物，〔一〕桐生茂豫，靡有所詘。〔二〕敷華就實，既阜既昌，〔三〕登成甫田，百鬼迪嘗。〔四〕廣大建祀，肅雍不忘，神若宥之，傳世無疆。〔五〕
朱明四鄒子樂。
〔一〕臣瓚曰：「夏為朱明。」師古曰：「■，古敷字也。■與，言開舒也。與音弋於反。」
〔二〕師古曰：「桐讀為通。茂豫，美盛而光悅也。言草木皆通達而生，美悅光澤，各無所詘，皆申遂也。詘音丘物反。」
〔三〕師古曰：「敷，布也。就，成也。阜，大也。昌，盛也。」
〔四〕師古曰：「甫田，大田也。百鬼，百神也。迪，進也。嘗謂歆饗之也。言此粢盛，皆因大田而登成，進於祀所，而為百神所歆饗也。迪音大歷反。」
〔五〕師古曰：「若，善也。宥，佑也。」
西顥沆碭，秋氣肅殺，〔一〕含秀垂穎，續舊不廢。〔二〕姦偽不萌，祅孽伏息，隅闢越遠，四貉鹹服。〔三〕既畏茲威，惟慕純德，附而不驕，正心翊翊。〔四〕
西顥五鄒子樂。
〔一〕韋昭曰：「西方少昊也。」師古曰：「沆音鬍浪反。碭音蕩。沆碭，白氣之貌也。」
〔二〕師古曰：「五穀百草，秀穎成實，皆因舊苗，無廢絶也。不榮而實曰秀，葉末曰穎。廢合韻音發。」
〔三〕師古曰：「四貉猶言四夷。闢讀曰僻。貉音莫客反。」
〔四〕師古曰：「純，大也。言畏威懷德，皆來賓附，無敢驕怠，盡虔敬。」
玄冥陵陰，蟄蟲蓋臧，〔一〕屮木零落，抵鼕降霜。〔二〕易亂除邪，革正異俗，〔三〕兆民反本，抱素懷樸。條理信義，望禮五嶽。〔四〕籍斂之時，掩收嘉𠔌。〔五〕
玄冥六鄒子樂。
〔一〕師古曰：「玄冥，北方之神也。」
〔二〕孟康曰：「抵，至也，至鼕而降霜，音底。」師古曰：「屮，古草字。」
〔三〕師古曰：「易，變；革，改也。」
〔四〕師古曰：「條，分也，暢也。」
〔五〕師古曰：「籍斂，謂收籍田也。」
惟泰元尊，媼神蕃釐，〔一〕經緯天地，作成四時。精建日月，星辰度理，陰陽五行，周而復始。雲風雷電，降甘露雨，百姓蕃滋，鹹循厥緒。〔二〕繼統共勤，順皇之德，〔三〕鸞路竜鱗，罔不肸飾。〔四〕嘉籩列陳，庶幾宴享，〔五〕滅除兇災，（列）〔烈〕騰八荒。〔六〕鐘鼓竽笙，雲舞翔翔，招搖靈旗，九夷賓將。〔七〕
惟泰元七建始元年，丞相匡衡奏罷「鸞路竜鱗」，更定詩曰「涓選休成」。〔八〕
〔一〕李奇曰：「元尊，天也。媼神，地也。祭天燔燎，祭地瘞埋也。」師古曰：「李說非也。泰元，天也。蕃，多也。釐，福也。言天神至尊，而地神多福也。蕃音扶元反。釐讀曰禧。」
〔二〕師古曰：「蕃，多也。滋，益也。循，順也。緒，業也。」
〔三〕師古曰：「共讀曰恭。皇，皇天也。此言天子繼承祖統，恭勤為心而順天也。」
〔四〕蘇林曰：「肸音塈塗之塈。塈，飾也。」師古曰：「罔，無也。肸，振也。謂皆振整而飾之也。肸音許乙反。」
〔五〕師古曰：「嘉籩，謂祭祀之籩實也。木曰豆，竹曰籩。享字合韻宜（因）〔音〕鄉。」
〔六〕師古曰：「言威烈之盛，逾於八荒。」
〔七〕師古曰：「畫招搖於旗以徵伐，故稱靈旗。將猶從也。」
〔八〕臣瓚曰：「涓，除也。除惡選取美成者也。」
天地並況，惟予有慕，〔一〕爰熙紫壇，思求厥路。〔二〕恭承禋祀，緼豫為紛，〔三〕黼綉周張，承神至尊。〔四〕千童羅舞成八溢，〔五〕合好效歡虞泰一。〔六〕九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會軒朱。〔七〕璆磬金鼓，靈其有喜，〔八〕百官濟濟，各敬厥事。盛牲實俎進聞膏，〔九〕神奄留，臨須搖。〔一〇〕長麗前掞光耀明〔一一〕，寒暑不忒況皇章。〔一二〕展詩應律鋗玉鳴，〔一三〕函宮吐角激徵清。發梁揚羽申以商，〔一四〕造茲新音永久長。聲氣遠條鳳鳥■，〔一五〕神夕奄虞蓋孔享。〔一六〕
天地八丞相匡衡奏罷「黼綉周張」，更定詩曰「肅若舊典」。〔一七〕
〔一〕師古曰：「況，賜也。」
〔二〕師古曰：「熙，興也。紫壇，壇紫色也。思求降神之路也。」
〔三〕孟康曰：「積聚修飾，為此紛華也。」師古曰：「緼音於粉反。」
〔四〕師古曰：「白與黑畫為斧形謂之黼。」
〔五〕師古曰：「溢與佾同。佾，列也。」
〔六〕師古曰：「虞與娛同。」
〔七〕師古曰：「軒朱即朱軒也。言總合音樂，會於軒檻之前。」
〔八〕師古曰：「璆，美玉名，以為磬也。喜，合韻音許吏反。」
〔九〕師古曰：「言以牲實俎，以蕭?脂，則其芬馨達於神所，故曰盛牲實俎進聞膏。」
〔一〇〕晉灼曰：「須搖，須臾也。」師古曰：「奄讀曰淹。」
〔一一〕孟康曰：「欲令神宿留，言日雖暮，長更星在前扶助，常有光明也。掞或作扶。」晉灼曰：「掞即光炎字也。」臣瓚曰：「長麗，靈鳥也。故相如賦曰『前長麗而後矞皇』。舊說雲鸞也。張衡思玄賦亦曰『前長麗使拂羽』。」師古曰：「晉、瓚二說是也。麗音離。掞音豔。」
〔一二〕晉灼曰：「況，賜也。皇，君也。章，明也。言長更星終始不改其光，神永以此明賜君也。」臣瓚曰：「忒，差也。寒暑不差，言陰陽和也，以此賜君，章賢德也。」師古曰：「瓚說是也。」
〔一三〕晉灼曰：「鋗，鳴玉聲也。」師古曰：「鋗音火玄反。」
〔一四〕晉灼曰：「下有『梁黃鼓員四人』，似新造音樂者姓名也。」師古曰：「晉說非也。自函宮吐角以下，總言五聲之備耳。申，重也。發梁，歌聲繞梁也。函與含同。」
〔一五〕師古曰：「條，達也。■，古翔字。」
〔一六〕師古曰：「虞，樂也。蓋，語辭也。孔，甚也。享，合韻音鄉。」
〔一七〕師古曰：「肅，敬也。若，順也。」
日出入安窮？時世不與人同。〔一〕故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，鼕非我鼕。泊如四海之池，遍觀是邪謂何？〔二〕吾知所樂，獨樂六竜，六竜之調，使我心若。〔三〕訾黃其何不徠下〔四〕！
日出入九
〔一〕晉灼曰：「日月無窮，，而人命有終，世長而壽短。」
〔二〕晉灼曰：「言人壽不能安固如四海，遍觀是，乃知命甚促。謂何，當如之何也。」師古曰：「泊，水貌也，音步各反，又音魄。」
〔三〕應劭曰：「易曰『時乘六竜以禦天』。武帝願乘六竜，仙而升天，曰『吾所樂獨乘六竜然，禦六竜得其調，使我心若』。」
〔四〕應劭曰：「訾黃一名乘黃，竜翼而馬身，黃帝乘之而仙。武帝意欲得之，曰：『何不來邪？』」師古曰：「訾，嗟嘆之辭也。黃，乘黃也。嘆乘黃不來下也。訾音咨。」
太一況，天馬下，〔一〕沾赤汗，沬流赭。〔二〕志俶儻，精權奇，■浮雲，暗上馳。〔三〕體容與，迣萬裏，〔四〕今安匹，竜為友。〔五〕元狩三年馬生渥窪水中作。
〔一〕師古曰：「言此天馬乃太一所賜，故來下也。」
〔二〕應劭曰：「大宛馬汗血沾濡也，流沬如赭也。」李奇曰：「沬音?面之?。」晉灼曰：「沬，古?字也。」師古曰：「沬、沫兩通。沬者，言被面如?也，字從水傍午未之未，音呼內反。沫者，言汗流沫出也，字從水傍本末之末，音亦如之。然今書字多作沬面之沬也。」
〔三〕蘇林曰：「■音躡。言天馬上躡浮雲也。」師古曰：「暗音烏感反。言暗然而上馳。」
〔四〕孟康曰：「迣音逝。」如淳曰：「迣，超踰也。」晉灼曰：「古迾字。」師古曰：「孟音非也。迣讀與厲同，言能厲渡萬裏也。」
〔五〕師古曰：「言今更無與匹者，唯竜可為之友耳。」
天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。〔一〕天馬徠，出泉水，虎脊兩，化若鬼。〔二〕天馬徠，歷無草，徑千裏，循東道。〔三〕天馬徠，執徐時，〔四〕將搖舉，誰與期？〔五〕天馬徠，開遠門，竦予身，逝昆侖。〔六〕天馬徠，竜之媒，〔七〕遊閶闔，觀玉臺。〔八〕太初四年誅宛王獲宛馬作。
天馬十
〔一〕師古曰：「言九夷皆服，故此馬遠來也。徠，古往來字也。」
〔二〕應劭曰：「馬毛色如虎脊〔者〕有兩也。」師古曰：「言其變化若鬼神。」
〔三〕張晏曰：「馬從西而來東也。」師古曰：「言馬從西來，經行磧鹵之地無草者，（幾）〔凡〕千裏而至東道。」
〔四〕應劭曰：「太歲在辰曰執徐。言得天馬時歲在辰也。」孟康曰：「東方震為竜，又青竜宿。言以其方來也。」師古曰：「應說是也。」
〔五〕如淳曰：「遙，遠也。搖或作遙。」師古曰：「如說非也。言當奮搖高舉，不可與期也。」
〔六〕應劭曰：「言天馬雖去人遠，當豫開門以待之也。」文穎曰：「言武帝好仙，常庶幾天馬來，當乘之往發昆侖也。」師古曰：「文說是也。」
〔七〕應劭曰：「言天馬者乃神竜之類，今天馬已來，此竜必至之效也。」
〔八〕應劭曰：「閶闔，天門。玉臺，上帝之所居。」
天門開，詄蕩蕩，〔一〕穆並騁，以臨饗。〔二〕光夜燭，德信着，〔三〕靈■（平而）鴻，長生豫。〔四〕大朱塗廣，夷石為堂，〔五〕飾玉梢以舞歌，體招搖若永望。〔六〕星留俞，塞隕光，〔七〕照紫幄，珠熉黃。〔八〕幡比翅回集，貳雙飛常羊。〔九〕月穆穆以金波，日華耀以宣明。〔一〇〕假清風軋忽，激長至重觴。〔一一〕神裴回若留放，殣冀親以肆章。〔一二〕函蒙祉福常若期，〔一三〕寂漻上天知厥時。〔一四〕泛泛滇滇從高斿，〔一五〕殷勤此路臚所求。〔一六〕佻正嘉吉弘以昌，〔一七〕休嘉砰隱溢四方。〔一八〕專精厲意逝九閡，〔一九〕紛雲六幕浮大海。〔二〇〕
天門十一
〔一〕如淳曰：「詄讀如迭。詄蕩蕩，天體堅清之狀也。」師古曰：「詄音大結反。」
〔二〕師古曰：「言衆神穆然方駕馳騁而臨祠祭。」
〔三〕師古曰：「神光夜照，應誠而來，是德信着明。」
〔四〕師古曰：「神靈德澤所浸，溥博無私，其福甚大，故我得長生之道而安豫也。」
〔五〕師古曰：「塗，道路也。夷，平也。言通神之路，飾以朱丹，又甚廣大。平夷密石，纍以為堂。」
〔六〕師古曰：「梢，竿也，舞者所持。玉梢，以玉飾之也。招搖，申動之貌。永，長也。梢音所交反。招音韶。望，合韻音亡。」
〔七〕師古曰：「俞，答也。言衆星留神，答我饗薦，降其光耀，四面充塞也。俞音踰。」
〔八〕如淳曰：「熉音殞，黃貌也。」師古曰：「紫幄，饗神之幄也。帳上四下而覆曰幄。言光照紫幄，故其珠色熉然而黃也。熉音雲。」
〔九〕文穎曰：「舞者骨騰肉飛，如鳥之回翅而雙集也。」師古曰：「常羊，猶逍遙也。」
〔一〇〕師古曰：「言月光穆穆，若金之波流也。宣，遍也。」
〔一一〕師古曰：「軋忽，長遠之貌也。重觴，謂纍獻也。」
〔一二〕孟康曰：「殣音覲。」師古曰：「言神靈裴回，留而不去，故我得覲見，冀以親附而陳誠意，遂章明之。」
〔一三〕師古曰：「函，包也。蒙，被也。言為神所饗，故能包函蒙被祉福，應誠而至，有常期也。」
〔一四〕應劭曰：「言天雖寂漻高遠，而知我饗薦之時也。漻音來朝反。」
〔一五〕應劭曰：「泛泛，上浮之意也。滇滇，盛貌也。」晉灼曰：「滇音『振旅闐闐』。」師古曰：「音徒千反。」
〔一六〕應劭曰：「臚，陳也。言所以殷勤此路，乃欲陳所求也。」師古曰：「臚音力於反。」
〔一七〕如淳曰：「佻讀曰肇。肇，始也。」
〔一八〕師古曰：「休，美也。嘉，慶也。砰音普萌反。砰隱，盛意。」
〔一九〕如淳曰：「閡亦陔也。淮南子曰若士者謂盧敖曰『吾與汗漫期乎九陔之上』。陔，重也。謂九天之上也。」師古曰：「閡，合韻音改，又音亥。」
〔二〇〕師古曰：「紛雲，興作之貌。六幕，猶言六合也。」
景星顯見，信星彪列，〔一〕象載昭庭，日親以察。〔二〕參侔開闔，爰推本紀，〔三〕汾脽出鼎，皇祜元始。〔四〕五音六律，依韋饗昭，〔五〕雜變並會，雅聲遠姚。〔六〕空桑琴瑟結信成，〔七〕四興遞代八風生。〔八〕殷殷鐘石羽鑰鳴。〔九〕河竜供鯉醇犧牲。〔一〇〕百末旨酒布蘭生。〔一一〕泰尊柘漿析朝酲。〔一二〕微感心攸通修名，〔一三〕周流常羊思所並。〔一四〕穰穰復正直往寧，〔一五〕馮蠵切和疏寫平。〔一六〕上天布施後土成，穰穰豐年四時榮。
景星十二元鼎五年得鼎汾陰作。
〔一〕如淳曰：「景星者，德星也，見無常，常出有道之國。鎮星為信星，居國益地。」師古曰：「謂彰着而為行列也。」
〔二〕師古曰：「象謂縣象也。載，事也。縣象秘事，昭顯於庭，日來親近，甚明察也。」
〔三〕應劭曰：「參，三也。言景星光明開闔，乃三於日月也。」晉灼曰：「侔，等也。開闔，猶開闢也。言今之鼎瑞，參等於上世。」師古曰：「晉說是。」
〔四〕師古曰：「皇，大也。祜，福也。脽音誰。祜音怙。」
〔五〕師古曰：「依韋，諧和不相乖離也。饗讀曰響。昭，明也，言聲響之明也。」
〔六〕師古曰：「姚，僄姚，言飛揚也。」
〔七〕張晏曰：「傳曰『空桑為瑟，一彈三嘆』，祭天質故也。」師古曰：「空桑，地名也，出善木，可為琴瑟也。」
〔八〕應劭曰：「四時遞代成陰陽，八風以生也。」臣瓚曰：「舞者四縣代奏也。左氏傳曰『夫舞者，所以節八音而行八風』也。」師古曰：「瓚說是也。八方之風，謂東北曰條風，東方曰明庶風，東南曰清明風，南方曰景風，西南曰涼風，西方曰閶闔風，西北曰不周風，北方曰廣莫風。」
〔九〕師古曰：「殷殷，聲盛也。石謂磬也。羽鑰，韶舞所持者也。殷音隱。」
〔一〇〕晉灼曰：「河竜，夏之所賜者也。供鯉，給廚祭也。」師古曰：「醇謂色不雜也。犧牲，牛羊全體者也。」
〔一一〕張晏曰：「百末，末作之末也。」晉灼曰：「百日之末酒也，芬香布列，若蘭之生也。」師古曰：「百末，百草華之末也。旨，美也。以百草華末雜酒，故香且美也。事見春秋繁露。」
〔一二〕應劭曰：「柘漿，取甘柘汁以為飲也。酲，病酒也。析，解也。言柘漿可以解朝酲也。」
〔一三〕師古曰：「言精微所應，其心攸遠，故得通達成長久之名。」
〔一四〕師古曰：「周流，猶周行也。常羊，猶逍遙也。思所並，思與神道合也，下言合所思是也。」
〔一五〕師古曰：「穰穰，多也。復猶歸也。直，當也。寧，願也。言獲福既多，歸於正道，剋當往日所願也。復音扶目反，寧合韻音寧。」
〔一六〕晉灼曰：「馮，馮夷，河伯也。蠵，觜蠵，龜屬也。」師古曰：「言馮夷命靈蠵，使切厲諧和水神，令之疏導川潦，寫散平均，無災害也。蠵音弋隨反，又音攜。」
齊房産草，九莖連葉，〔一〕宮童效異，披圖案諜。〔二〕玄氣之精，回覆此都，〔三〕蔓蔓日茂，芝成靈華。〔四〕
齊房十三元封二年芝生甘泉齊房作。
〔一〕師古曰：「齊讀曰齋。其下並同。」
〔二〕臣瓚曰：「宮之童竪致此異瑞也。」蘇林曰：「諜，譜弟之也。」
〔三〕師古曰：「玄，天也。言天氣之精，迴旋反復於此雲陽之都，謂甘泉也。」
〔四〕師古曰：「蔓蔓。言其長久，日以茂盛也。」
後皇嘉壇，立玄黃服，〔一〕物發冀州，兆蒙祉福。〔二〕沇沇四塞，叚狄合處，〔三〕經營萬億，鹹遂厥宇。〔四〕
後皇十四
〔一〕師古曰：「壇，祭壇也。服，祭服也。」
〔二〕晉灼曰：「得寶鼎於汾陰也。」臣瓚曰：「汾陰屬冀州。」
〔三〕孟康曰：「沇音兗。」師古曰：「沇沇，流行之貌也。叚狄，遠夷也。合處，內附也。叚即遐字耳，其字從彳。彳音醜益反。」
〔四〕師古曰：「宇，居也。言我經營萬方億兆，故得鹹遂其居。」
華■■，固靈根。神之斿，過天門，車千乘，敦昆侖。〔一〕神之出，排玉房，周流雜，拔蘭堂。〔二〕神之行，旌容容，騎沓沓，般縱縱。〔三〕神之徠，泛翊翊，甘露降，慶雲集。〔四〕神之揄，臨壇宇，〔五〕九疑賓，夔竜舞。〔六〕神安坐，■吉時，〔七〕共翊翊，合所思。〔八〕神嘉虞，申貳觴，〔九〕福滂洋，邁延長。〔一〇〕沛施佑，汾之阿，〔一一〕揚金光，橫泰河，〔一二〕莽若雲，增陽波。〔一三〕遍臚歡，騰天歌。〔一四〕
華■■十五
〔一〕師古曰：「敦讀曰屯。屯，聚也。」
〔二〕師古曰：「拔。捨止也，音步曷反。」
〔三〕孟康曰：「縱音總。」晉灼曰：「音人相傱勇作惡。」師古曰：「容容，飛揚之貌。沓沓，疾行也。般，相連也。縱縱，衆也。容音勇。縱音總。一曰容讀如本字，傱音纔公反。」
〔四〕如淳曰：「天文志雲『若煙非煙，若雲非雲，鬱鬱紛紛，是謂慶雲』。」師古曰：「翊音弋入反，又音立。」
〔五〕師古曰：「揄，引也。壇宇，謂祭祠壇場及宮室。言神引來降臨之也。揄音踰。」
〔六〕如淳曰：「九疑，舜所葬。言以舜為賓客也。夔典樂，竜管納言，皆隨舜而來，舞以樂神。」
〔七〕師古曰：「■，古翔字也。言神安坐回翔，皆趣吉時也。」
〔八〕師古曰：「共讀曰恭。翊翊，敬也。」
〔九〕師古曰：「虞，樂也。貳觴，猶重觴也。」
〔一〇〕師古曰：「滂洋，饒廣也。滂音普郎反。洋音羊，又音祥。」
〔一一〕師古曰：「沛音普大反。沛然泛貌也。阿，水之麯隅。」
〔一二〕師古曰：「橫，充滿也。泰河，大河也。」
〔一三〕師古曰：「莽，雲貌。言光明之盛，莽莽然如雲也。」
〔一四〕師古曰：「臚，陳也。騰，升也。言陳其歡慶，令歌上升於天。」
五神相，包四鄰，〔一〕土地廣，揚浮雲。扢嘉壇，椒蘭芳，〔二〕璧玉精，垂華光。〔三〕益億年，美始興，〔四〕交於神，若有承。〔五〕廣宣延，鹹畢觴，〔六〕靈輿位，偃蹇驤。〔七〕卉汨臚，析奚（道）〔遺〕？〔八〕淫淥澤，■然歸。〔九〕
五神十六
〔一〕如淳曰：「五帝為太一相也。」師古曰：「包，含也。四鄰，四方。」
〔二〕孟康曰：「扢，摩也。」師古曰：「音公忽反。謂摩拭其壇，加以椒蘭之芳。」
〔三〕師古曰：「言禮神之璧乃玉之精英，故有光華也。」
〔四〕師古曰：「言福慶方興起也。」
〔五〕師古曰：「言神來降臨，故盡其肅恭。」
〔六〕師古曰：「言遍延諸神，鹹歆祭祀，畢盡觴爵也。」
〔七〕師古曰：「神既畢饗，則嚴駕靈輿，引其侍從之位偃蹇高驤也。蹇音居偃反。」
〔八〕師古曰：「卉汨，疾意也。臚，陳也。析，分也。奚，何也。言速自陳列分散而歸，無所留也。汨音於筆反。」
〔九〕師古曰：「淫，久也。淥澤，澤名。言我饗神之後，久在淥澤，乃■然而歸也。淥音緑。■音烏黃反。」
朝隴首，覽西垠，〔一〕■電■，獲白麟。〔二〕爰五止，顯黃德，〔三〕圖匈虐，熏鬻殛。〔四〕闢流離，抑不詳，〔五〕賓百僚，山河饗。〔六〕掩回轅，鬗長馳，〔七〕騰雨師，灑路陂〔八〕。流星隕，感惟風，■歸雲，撫懷心。〔九〕
朝隴首十七元狩元年行幸雍獲白麟作。
〔一〕臣瓚曰：「謂朝於隴首而覽西北也。」師古曰：「隴坻之首也。垠，■也。坻音丁禮反。」
〔二〕臣瓚曰：「■祭五畤，皆有報應，聲若■，光若電也。」師古曰：「■，古燎字。」
〔三〕師古曰：「爰，曰也，發語辭也。止，足也。時白麟足有五蹄。」
〔四〕應劭曰：「熏鬻，匈奴本號也。」師古曰：「殛，窮也。一曰，殛，誅也，音居力反。」
〔五〕師古曰：「流離不得其所者，為開道路，使之安集。違道不詳善者，則抑黜之，以申懲勸也。」
〔六〕師古曰：「百僚，百神之官也。饗，合韻音鄉。」
〔七〕如淳曰：「鬗音樠。鬗鬗，長貌也。」師古曰：「音武元反。」
〔八〕師古曰：「灑，灑也。路陂，路傍也。言使雨師灑道也。灑音灑，又音山豉反。」
〔九〕師古曰：「懷心，懷柔之心也。■音躡。」
象載瑜，白集西，〔一〕食甘露，飲榮泉。〔二〕赤雁集，六紛員，〔三〕殊翁雜，五采文。〔四〕神所見，施祉福，登蓬萊，結無極。〔五〕
象載瑜十八太始三年行幸東海獲赤雁作。
〔一〕服虔曰：「象載，鳥名也。」師古曰：「此說非也。象載，象輿也。山出象輿，瑞應車也。瑜，美貌也。言此瑞車瑜然色白而出西方也。西，合韻音先。」
〔二〕師古曰：「駕輿者之所飲食也。榮泉，言泉有光華。」
〔三〕師古曰：「言六者，所獲赤雁之數也。紛員，多貌也。言西獲象輿，東獲赤雁，祥瑞多也。員音雲。」
〔四〕孟康曰：「翁，雁頸也。言其文采殊異也。」
〔五〕師古曰：「見，顯示也。蓬萊，神山也，在海中。結，成也。」
赤蛟綏，黃華蓋，〔一〕露夜零，晝暗濭。〔二〕百君禮，六竜位，〔三〕勺椒漿，靈已醉。〔四〕靈既享，錫吉祥，芒芒極，降嘉觴。〔五〕靈殷殷，爛揚光，〔六〕延壽命，永未央。杳冥冥，塞六合，澤汪濊，輯萬國。〔七〕靈禗禗，象輿轙，〔八〕票然逝，旗逶蛇。〔九〕禮樂成，靈將歸，托玄德，長無衰。〔一〇〕
赤蛟十九
〔一〕師古曰：「綏綏，赤蛟貌。黃華蓋，言其上有黃氣，狀若蓋也。」
〔二〕師古曰：「暗音烏感反。濭音藹。暗濭，雲氣之貌。」
〔三〕師古曰：「百君，亦謂百神也。」
〔四〕師古曰：「勺讀曰酌。」
〔五〕師古曰：「芒芒，廣大貌，音莫郎反。」
〔六〕師古曰：「殷殷，盛也。爛，光貌。殷音隱。」
〔七〕師古曰：「塞，滿也。輯，和也。天地四方謂之六合。汪濊，言饒多也。濊音於廢反，又音烏外反。輯與集同。」
〔八〕孟康曰：「禗音近枲，不安欲去也。轙，待也。」如淳曰：「轙，僕人嚴駕待發之意也。」師古曰：「禗，孟音是也。轙，如說是也。轙音儀。」
〔九〕師古曰：「票然，輕舉意也。逶蛇，旗貌也。票音匹遙反。蛇音移。」
〔一〇〕師古曰：「言托恃天德，冀獲長生，無衰竭也。」
其餘巡狩福應之事，不序郊廟，故弗論。
是時，河間獻王有雅材，亦以為治道非禮樂不成，因獻所集雅樂。天子下大樂官，常存肄之，〔一〕歲時以備數，然不常禦，常禦及郊廟皆非雅聲。然詩樂施於後嗣，猶得有所祖述。昔殷周之雅頌，乃上本有娀、薑原，〔二〕、稷始生，玄王、公劉、古公、大伯、王季、薑女、大任、太姒之德，〔三〕乃及成湯、文、武受命，武盯成、康、宣王中興，〔四〕下及輔佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之屬，〔五〕君臣男女有功德者，靡不褒揚。功德既信美矣，褒揚之聲盈乎天地之間，是以光名著於當世，遺譽垂於無窮也。今漢郊廟詩歌，未有祖宗之事，八音調均，又不協於鐘律，而內有掖庭材人，外有上林樂府，皆以鄭聲施於朝廷。
〔一〕師古曰：「肄，習也。音弋二反。」
〔二〕應劭曰：「簡狄，有娀之女，吞燕卵而生契。」師古曰：「姜嫄，後稷之母也。」
〔三〕師古曰：「，殷之始祖。稷，周之始祖。玄王亦殷之先祖，承黑帝之後，故曰玄王。公劉，後稷之曾孫也。古公亶父，即豳公也。大伯，大王之子，王季之兄也。王季，文王之父也。薑女，亶甫之妃也。大任，文王之母也。太姒，文王之妃，武王之母也。毛、鄭說詩，以玄王即也。此志既言，又有玄王，則玄王非一人矣。」
〔四〕師古曰：「武丁，殷王高宗也。周成王，武王之子也。康王，成王之子也。宣王，厲王之子。」
〔五〕師古曰：「阿衡，伊尹職號也。周，周公旦也。召，召公奭也。太公，師尚父也。申伯、召虎、仲山甫，皆周宣王臣也。」
至成帝時，謁者常山王禹世受（可）〔河〕間樂，能說其義，其弟子宋?等上書言之，〔一〕下大夫博士平當等考試。當以為「漢承秦滅道之後，賴先帝聖德，博受兼聽，修廢官，立大學，河間獻王聘求幽隱，修興雅樂以助化。時，大儒公孫弘、董仲舒等皆以為音中正雅，立之大樂。春秋鄉射，作於學官，希闊不講。〔二〕故自公卿大夫觀聽者，但聞（鑒）〔鏗〕槍，不曉其意，而欲以風諭衆庶，其道無由。〔三〕是以行之百有餘年，德化至今未成。今?等守習孤學，大指歸於興助教化。衰微之學，興廢在人。宜領屬雅樂，以繼絶表微。〔四〕孔子曰：『人能弘道，非道弘人。』〔五〕河間區區，（不）〔諧國藩臣，〔六〕以好學修古，能有所存，〔七〕民到於今稱之，況於聖主廣被之資，〔八〕修起舊文，放鄭近雅，述而不作，信而好古，於以風示海內，揚名後世，誠非小功小美也。」事下公卿，以為久遠難分明，當議復寢。
〔一〕師古曰：「?音於輒反。」
〔二〕師古曰：「講謂論習也。」
〔三〕師古曰：「風，化也。」
〔四〕師古曰：「表，顯也。」
〔五〕師古曰：「論語載孔子之言。」
〔六〕師古曰：「區區，小貌也。」
〔七〕師古曰：「存意於禮樂。」
〔八〕師古曰：「被猶覆也，音皮義反。」
是時，鄭聲尤甚。黃門名倡丙強、景武之屬富顯於世，貴戚五侯定陵、富平外戚之傢〔一〕淫侈過度，至與人主爭女樂。哀帝自為定陶王時疾之，又性不好音，及即位，下詔曰：「惟世俗奢泰文巧，而鄭衛之聲興。夫奢泰則下不孫而國貧，〔二〕文巧則趨末背本者衆，〔三〕鄭衛之聲興則淫闢之化流，〔四〕而欲黎庶敦樸傢給，猶濁其源而求其清流，〔五〕豈不難哉！孔子不云乎？『放鄭聲，鄭聲淫。』〔六〕其罷樂府官。郊祭樂及古兵法武樂，在經非鄭衛之樂者，條奏，別屬他官。」丞相孔光、大司空何武奏：「郊祭樂人員六十二人，給祠南北郊。大樂鼓員六人，嘉至鼓員十人，邯鄲鼓員二人，騎吹鼓員三人，江南鼓員二人，淮南鼓員四人，巴俞鼓員三十六人，〔七〕歌鼓員二十四人，楚嚴鼓員一人，梁皇鼓員四人，臨淮鼓員三十五人，茲邡鼓員三人，〔八〕凡鼓十二，員百二十八人，朝賀置酒陳殿下，應古兵法。外郊祭員十三人，諸族樂人兼雲招給祠南郊用六十七人，〔九〕兼給事雅樂用四人，夜誦員五人，剛、別柎員二人，〔一〇〕給盛德主調篪員二人，〔一一〕聽工以律知日鼕夏至一人，鐘工、磬工、簫工員各一人，僕射二人主領諸樂人，皆不可罷。竽工員三人，一人可罷。〔一二〕琴工員五人，三人可罷。柱工員二人，一人可罷。〔一三〕繩弦工員六人，四人可罷。〔一四〕鄭四會員六十二人，一人給事雅樂，六十一人可罷。張瑟員八人，七人可罷。安世樂鼓員二十人，十九人可罷。沛吹鼓員十二人，族歌鼓員二十七人，陳吹鼓員十三人，商樂鼓員十四人，東海鼓員十六人，長樂鼓員十三人，縵樂鼓員十三人，〔一五〕凡鼓八，員百二十八人，朝賀置酒，陳前殿房中，不應經法。治竽員五人，楚鼓員六人，常從倡三十人，常從象人四人，〔一六〕詔隨常從倡十六人，秦倡員二十九人，秦倡象人員三人，詔隨秦倡一人，雅大人員九人，朝賀置酒為樂。楚四會員十七人，巴四會員十二人，銚四會員十二人，〔一七〕齊四會員十九人，蔡謳員三人，齊謳員六人，竽瑟鐘磬員五人，皆鄭聲，可罷。師學百四十二人，其七十二人給大官挏馬酒，〔一八〕其七十人可罷。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罷，可領屬大樂，其四百四十一人不應經法，或鄭衛之聲，皆可罷。」奏可。然百姓漸漬日久，又不製雅樂有以相變，豪富吏民湛沔自若，〔一九〕陵夷壞於王莽。
〔一〕師古曰：「五侯，王鳳以下也。定陵，淳於長也。富平，張放。」
〔二〕師古曰：「孫讀曰遜。」
〔三〕師古曰：「趨讀曰趣。趣，嚮也。」
〔四〕師古曰：「闢讀曰僻也。」
〔五〕師古曰：「源，水泉之本。」
〔六〕師古曰：「論語載孔子之言。」
〔七〕師古曰：「巴，巴人也。俞，俞人也。當高祖初為漢王，得巴俞人，並趫捷善鬥，與之定三秦滅楚，因存其武樂也。巴俞之樂因此始也。巴即今之巴州，俞即今之（俞）〔渝〕州，各其本地。」
〔八〕晉灼曰：「邡音方。」
〔九〕師古曰：「招讀與翹同。」
〔一〇〕師古曰：「剛及別柎皆鼓名也。柎音膚。」
〔一一〕師古曰：「篪以竹為之，七孔，亦笛之類也，音池。」
〔一二〕師古曰：「竽，笙類也，三十六簧，音於。」
〔一三〕師古曰：「柱工，主箏瑟之柱者。」
〔一四〕師古曰：「弦，琴瑟之弦。繩言主糾合作之也。」
〔一五〕師古曰：「縵樂，雜樂也，音漫。」
〔一六〕孟康曰：「象人，若今戲蝦魚師子者也。」韋昭曰：「着假面者也。」師古曰：「孟說是。」
〔一七〕李奇曰：「疑是?。」韋昭曰：「銚，國名，音繇。」師古曰：「韋說是也。銚音姚。」
〔一八〕李奇曰：「以馬乳為酒，撞挏乃成也。」師古曰：「挏音動。馬酪味如酒，而飲之亦可醉，故呼馬酒也。」
〔一九〕師古曰：「湛讀曰瀋，又讀曰耽。自若，言自如故也。」
今海內更始，民人歸本，戶口歲息，〔一〕平其刑闢，牧以賢良，至於傢給，既庶且富，則須庠序禮樂之教化矣。〔二〕今幸有前聖遺製之威儀，誠可法象而補備之，經紀可因緣而存着也。孔子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，百世可知也。」〔三〕今大漢繼周，久曠大儀，未有立禮成樂，此賈（宜）〔誼〕、仲舒、王吉、劉嚮之徒所為發憤而增嘆也。〔四〕
〔一〕師古曰：「今謂班氏撰書時也。息，生也。」
〔二〕師古曰：「傢給，解已在前。庶，衆也。論語雲孔子曰：『庶矣哉；冉有曰：『既庶矣，又何加焉？』曰：『富之。』曰：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。』故班氏引之也。」
〔三〕師古曰：「論語載孔子答子張之言也。」
〔四〕師古曰：「感嘆也。」
校勘記
一〇三四頁三行（大不備）或莫甚焉。王先謙說「大不備」三字誤衍。「或」古「惑」字。通鑒不重三字，「或」作「惑」，是所見本不誤。
一〇三六頁四行（母常人）〔每常大〕行禮乃置。「母常人」，景佑本作「每常大」。殿本「常」作「當」。
一〇三七頁七行皆安其位而不相奪（也），足以感動人之善心（而）〔也〕，不使邪氣得接焉，景佑本如此。
一〇三七頁一二行粗（古）〔作〕■字，〔非是〕。景佑本如此。按「■」是「粗」之俗字，故說非是。
一〇四一頁一六行而說論語者乃以為（追）魯哀公時禮壞樂崩，景佑、殿本無「追」字。
一〇四四頁七行高（祖）廟奏武德、文始、五行之舞；王念孫說「祖」字涉上下文而衍，景佑本作「高廟」，是也。
一〇四四頁一〇行以（明）示天下之安和也。王念孫說「明」字涉下兩「明」字而衍，景佑本無。
一〇四五頁一〇行更重立（之）〔也〕。景佑、殿本都作「也」。
一〇四七頁一六行言各置（郊）〔部〕校，景佑、殿、局本都作「部」。王先謙說作「部」是。
一〇四九頁一一行桂華錢大昭說，此二字是練時日、帝臨、青陽之類，所以記章數也。但存桂華、美若二章之名，其餘俱脫去耳。
一〇五〇頁四行美（芳）〔若〕劉奉世說，桂華、美芳皆二詩章名，本側註在前章之末，傳寫之誤，遂以冠後。後詞無「美芳」，亦當作「美若」矣。
一〇五〇頁一三行蠻夷遣（擇）〔譯〕緻福貢也。景佑、殿本都作「譯」。王先謙說作「譯」是。
一〇五七頁四行（列）〔烈〕騰八荒。景佑、殿本都作「烈」。王先謙說作「烈」是。
一〇五七頁一二行享字合韻宜（因）〔音〕鄉。景佑、殿本都作「音」。王先謙說作「音」是。
一〇六一頁五行馬毛色如虎脊〔者〕有兩也。「者」字據景佑、殿本補。
一〇六一頁六行（幾）〔凡〕千裏而至東道。景佑、殿本都作「凡」。王先謙說作「凡」是。
一〇六一頁一四行靈■（平而）鴻，長生豫。王先謙說，八字不成句義，「平而」二字當衍。顔註亦未為「平」字釋義，衍文明矣。
一〇六七頁一三行析奚（道）〔遺〕？景佑、殿、局本都作「遺」。王先謙說作「遺」是。
一〇七一頁一四行世受（可）〔河〕間樂，錢大昭說「可」當作「河」。按景佑、殿、局本都作「河」。
一〇七二頁一行但聞（鑒）〔鏗〕槍，景佑、殿、局本都作「鏗」。王先謙說作「鏗」是。
一〇七二頁四行（不）〔諧國藩臣，錢大昭說「不」疑「泄字之訛。按景佑、殿本都作「泄。
一〇七三頁八行剛、別柎員二人，〔一〇〕給盛德主調篪員二人，註〔一〇〕原在「盛德」下。王先謙說「給盛德」三字當下屬。
一〇七四頁一四行俞即今之（俞）〔渝〕州。景佑、殿本都作「渝」。王先謙說作「渝」是。
一〇七五頁一四行賈（宜）〔誼〕景佑、殿本都作「誼」。王先謙說作「誼」是。
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