文化思考 》 中國的人心與文化 China's people and culture   》 第27節：貪官：都是仁愛惹的禍(1)      朱建軍 Zhu Jianjun

　　貪官：都是仁愛惹的禍
　　一
　　故事一。葉公對孔子說："我們這兒有正直的人，父親偷羊，兒子會舉報 ，證明父親偷竊。"孔子說："我們這兒的正直的人不是這樣的，我們的父親會為兒子隱瞞 ，兒子會為父親隱瞞，這裏包含着正直。"(《論語·子路》)
　　故事二。桃應問："如果儒傢聖君舜當天子的時候，鐵面無私的臯陶做法官，舜的父親瞽叟 殺人，怎麽辦？"孟子說："抓起來唄！"
　　桃應問："舜不禁止？"孟子說："舜怎麽禁啊？人傢有這個權力抓。"
　　"那麽舜該怎麽辦？"
　　曰："舜根本不在乎當不當天子。所以會劫獄背上父親，躲到海濱，高高興興過一生。"( 《孟子·盡心上》)
　　故事三。萬章問："舜的弟弟象總想殺舜，後面舜當了天子就把他流放了，是怎麽回事？" 孟子說："有種說法是流放，實際是分封到有庳這個地方了。"
　　萬章說："舜把共工流放到了幽州，把NE522兜流放到了崇山，把三苗、鯀殺了，這四 個人都是 不仁的人，處罰他們大傢心服。但是對待象卻不一樣，把他分封到有庳。有庳的百姓有什麽 罪，為什麽要把這樣一個人送去做他們的王？你們儒傢的仁人就這樣啊？別人有罪就殺，弟 弟有罪還封官？"孟子說："仁人對待兄弟的態度是，生氣了不藏着，也不記仇，和兄弟是 相親相愛的。相親相愛所以總是想對他好，所以希望兄弟能富貴，於是把他封到了有庳。自 己當了天子，兄弟還當小老百姓，怎麽體現相親相愛的精神呀？"
　　"那為什麽有人說是流放了？"
　　孟子說："象這個人不行嘛，所以舜就派了官吏治理有庳國，不讓象管事情，免得象危害百 姓。衹讓象享受稅錢而已。"(《孟子·萬章上》)(以上翻譯衹取其大意，不敢保證絶對 正確。)
　　
　　二
　　我一下子引用三個典故，把各位讀者的眼睛弄得很疲勞，是因為涉及到一個重要指控。我指 控對許多的徇私枉法、貪污腐敗、裙帶關係、以權謀私行為，儒傢都需要負一定責任，因為 這些行為有時正是儒傢培養出的那種仁愛之心惹的禍。
　　儒傢的基本設計，是試圖以親人之間天生的情感為基礎，以推己及人的方式把這種情感擴大 到別人，成為美好社會的心理基礎。這樣的方式下，一個人對自己的親人和外人都會有仁愛 之心，但是，程度是不同的。關係越近的親人之間，感情越深，而關係遠一些的人之間，感 情就淺一些。所以說，儒傢的愛心是一種"有等差"的愛心。這當然也符合人的自然本性， 我們不可能對親人和外人，對熟人和生人，對一切人都會有同樣程度的感情。像基督教推崇 的那樣，愛鄰人如同愛自己，甚至愛自己的敵人，是一種相當不符合人的天性的要求，所以 衹有靠着上帝的威望，才能把這樣一種倫理和做人態度推廣到信徒中。
　　這裏面就出現了一個問題：我固然希望我的親人和其他人都相親相愛，但是這畢竟衹是一個 希望而不總是現實。如果我的親人和外人發生了衝突，我應該怎麽辦？特別是，如果我的親 人做了傷害別人的事情，我應該怎麽辦？古代名氣不大的思想傢葉公，就敏銳地發現了孔子 理論中的這個漏洞，並用一個假設性的案例和孔子辯論。"假如父親偷了別人的羊，兒子是 否應該舉報？"葉公認為一個正直的人應當舉報自己的父親。而孔子不同意葉公的觀點，提 出一個正直的人應當為父親隱瞞。為什麽應當為父親隱瞞，孔子雖然沒有說，但是根據儒傢 的一貫觀點是不難理解的：兒子舉報是傷害親情的行為，會傷害父親的感情，也有違一個兒 子應有的對父親的愛。如果親人之間冷漠無情，聯繫社會的基礎的仁愛之心沒有了，這個社 會就完全無法維係了。"雖然愛別人，但是總比對親人差點"。親疏有別。
　　葉公是否被說服了，我們不知道，我估計葉公沒有被說服，也許還提出了其他的反駁，但是 ，因為記載這個事情的是儒傢，葉公的觀點就沒有得到充分的展開。(所以我們要多寫書， 特別是要多寫我們和別人爭論時的精彩話語，忘記對方的精彩話語，就可以占便宜了。葉公 啊，怪就怪你的弟子太懶。)不過類似的爭論在後來的時代再度出現，這次是一位叫"桃應 "的先生和孟子爭論，舉的例子更有戲劇性：儒傢心目中的聖君舜當天子的時候，他的父親 殺了人。舜應當怎麽做？因為舜有雙重身份，一方面是天子，另一方面是兒子，所以這個例 子更復雜一些。天子的職責是維護法紀，而兒子按照儒傢觀點應當保護父親。孟子的解决方 法是把這兩方面分開，作為天子，應當容許"警察"去抓捕罪犯瞽叟，而作為兒子他就背上 父親逃亡到海濱。(這不是因為海濱是度假勝地，風景優美適合觀光遊泳，而是因為古代的 海濱非常偏遠，警察找不到逃犯。)孟子的解决看起來更好一些，把兩個身份分開，既避免 了破壞法紀又顧及了親情。
　　桃應是否被說服了，我們同樣不知道。我估計也未必被說服。至少我們看到孟子沒有能說服 兩千年後的另外一位劉清平先生，他發表了一篇《美德還是腐敗》(《哲學研究》2002年第 2期)，指出儒傢倫理的血親情理精神具有滋生腐敗的負面效應，由此在學術界也引發了一 場熱烈討論。至今，這個辯論還是像人類絶大多數的辯論一樣，誰也沒有說服誰。
　　三
　　離開口舌之爭，讓我們看看現實，就看到兩千多年來，中國的朝廷雖然不斷改變，但是有一 個官卻一直沒有離開過中國的官場，那就是"貪官"。徇私枉法、貪污腐敗、官官相護、裙 帶關係等等現象，並非是中國官場的意外，而是一種常態。比如說到裙帶關係，李敖曾經說 國民黨的官員們是用生殖器聯繫在一起的。話雖然刻薄，但是想一想也不無道理。小團體中 ，一榮俱榮、一損俱損，所以有一人得道、雞犬升天的說法。不僅是官場會為私人關係而枉 法，即使是在百姓日常生活中，找個熟人走走後門，獲得一些特殊的利益，大傢也都覺得是 很正常的事情。不論儒傢如何辯解，也不論孔子等儒傢是出於多麽良好的動機，我們都不得 不承認，事實證明儒傢的思想一定有問題，因而導致了這樣的後果。



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