道家类 》 老子他说 I said   》 老子道德经原文      南怀瑾 Na Huaijin 　　老子:「道德經」:第一章 　　道可道，非常道。名可名，非常名。 　　无名天地之始﹔有名万物之母。 　　故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。 　　此两者，同出而异名，同谓之玄。 　　玄之又玄，众妙之门。 　　老子:「道德經」:第二章 　　天下皆知美之为美，斯恶已。 　　皆知善之为善，斯不善已。 　　有无相生，难易相成，长短相形， 　　高下相盈，音声相和，前后相随。 　　恒也。是以圣人处无为之事， 　　行不言之教﹔万物作而弗始， 　　生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 　　夫唯弗居，是以不去。 　　老子:「道德经」:第三章 　　不尚贤，使民不争 　　不贵难得之货，使民不为盗﹔ 　　不见可欲，使民心不乱。 　　是以圣人之治， 　　虚其心， 　　实其腹， 　　弱其志， 　　强其骨。 　　常使民无知无欲。 　　使夫智者不敢为也。 　　为无为，则无不治。 　　老子:「道德经」:第四章 　　道冲，而用之或不盈。 　　渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。 　　吾不知谁之子，象帝之先。 　　老子:「道德经」:第五章 　　天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。 　　天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。 　　多言数穷，不如守中。 　　老子:「道德经」:第六章 　　谷神不死，是谓玄牝。 　　玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。 　　老子:「道德经」:第七章 　　天长地久。 　　天地所以能长且久者， 　　以其不自生，故能长生。 　　是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 　　非以其无私邪。 　　故能成其私。 　　老子:「道德经」:第八章 　　上善若水。 　　水善利万物而不争， 　　处众人之所恶，故几于道。 　　居善地，心善渊，与善仁， 　　言善信，政善治，事善能， 　　动善时。夫唯不争，故无尤。 　　老子:「道德经」:第九章 　　持而盈之，不如其已﹔ 　　揣而锐之，不可长保。 　　金玉满堂，莫之能守﹔ 　　富贵而骄，自遗其咎。 　　功遂身退，天之道也。 　　老子:「道德经」:第十章 　　载营魄抱一，能无离乎。 　　专气致柔，能如婴儿乎。 　　涤除玄鉴，能如疵乎。 　　爱国治民，能无为乎。 　　天门开阖，能为雌乎。 　　明白四达，能无知乎。 　　 　　 　　老子:「道德经」:第十一章 　　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 　　埏埴以为器，当其无，有器之用。 　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。 　　故有之以为利，无之以为用。 　　老子:「道德经」:第十二章 　　五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔ 　　驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。 　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 　　老子:「道德经」:第十三章 　　宠辱若惊，贵大患若身。 　　何谓宠辱若惊。 　　宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 　　何谓贵大患若身。 　　吾所以有大患者，为吾有身， 　　及吾无身，吾有何患。 　　故贵以身为天下，若可寄天下﹔ 　　爱以身为天下，若可托天下。 　　老子:「道德经」:第十四章 　　视之不见，名曰夷﹔ 　　听之不闻，名曰希﹔ 　　搏之不得，名曰微。 　　此三者不可致诘，故混而为一。 　　其上不皦，其下不昧。 　　绳绳兮不可名，复归于物。 　　是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 　　迎之不见其首，随之不见其后。 　　执古之道，以御今之有。 　　能知古始，是谓道纪。 　　 　　老子:「道德经」:第十五章 　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 　　夫唯不可识，故强为之容： 　　豫兮若冬涉川﹔ 　　犹兮若畏四邻﹔ 　　俨兮其若客﹔ 　　涣兮其若凌释﹔ 　　敦兮其若朴﹔ 　　旷兮其若谷﹔ 　　混兮其若浊﹔ 　　澹兮其若海﹔ 　　飂兮若无止。 　　孰能浊以静之徐清。 　　孰能安以动之徐生。 　　保此道者，不欲盈。 　　夫唯不盈，故能蔽而新成。 　　老子:「道德经」:第十六章 　　致虚极，守静笃。 　　万物并作，吾以观复。 　　夫物芸芸，各复归其根。 　　归根曰静，静曰复命。 　　复命曰常，知常曰明。 　　不知常，妄作凶。 　　知常容，容乃公， 　　公乃全，全乃天， 　　天乃道，道乃久，没身不殆。 　　老子:「道德经」:第十七章 　　太上，不知有之﹔ 　　其次，亲而誉之﹔ 　　其次，畏之﹔ 　　其次，侮之。 　　信不足焉，有不信焉。 　　悠兮其贵言。 　　功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。 　　老子:「道德经」:第十八章 　　大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔ 　　六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。 　　老子:「道德经」:第十九章 　　绝圣弃智，民利百倍﹔ 　　绝仁弃义，民复孝慈﹔ 　　绝巧弃利，盗贼无有。 　　此三者以为文，不足。 　　故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 　　老子:「道德经」:第二十章 　　唯之与阿，相去几何。 　　之与恶，相去若何。 　　人之所畏，不可不畏。 　　荒兮，其未央哉。 　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。 　　我独泊兮，其未兆﹔ 　　沌沌兮，如婴儿之未孩﹔ 　　儽儽兮，若无所归。 　　众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。 　　俗人昭昭，我独昏昏。 　　俗人察察，我独闷闷。 　　众人皆有以，而我独顽且鄙。 　　我独异于人，而贵食母。 　　老子:「道德经」:第二十一章 　　孔德之容，惟道是从。 　　道之为物，惟恍惟惚。 　　惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。 　　窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。 　　自今及古，其名不去，以阅众甫。 　　吾何以知众甫之状哉。以此。 　　老子:「道德经」:第二十二章 　　曲则全，枉则直，洼则盈， 　　敝则新，少则得，多则惑。 　　是以圣人抱一为天下式。 　　不自见，故明﹔ 　　不自是，故彰﹔ 　　不自伐，故有功﹔ 　　不自矜，故长。 　　夫唯不争，故天下莫能与之争。 　　古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。 　　诚全而归之。 　　老子:「道德经」:第二十三章 　　希言自然。 　　故飘风不终朝，骤雨不终日。 　　孰为此者。 　　天地。天地尚不能久，而况于人乎。 　　故从事于道者，同于道﹔ 　　德者，同于德﹔失者，同于失。 　　同于道者，道亦乐得之﹔ 　　同于德者，德亦乐得之﹔ 　　同于失者，失亦乐得之。 　　信不足焉，有不信焉。 　　老子:「道德經」:第二十四章 　　企者不立﹔跨者不行﹔ 　　自见者不明﹔自是者不彰﹔ 　　自伐者无功﹔自矜者不长。 　　其在道也，曰：余食赘形。 　　物或恶之，故有道者不处。 　　老子:「道德经」:第二十五章 　　有物混成，先天地生。 　　寂兮寥兮，独立而不改， 　　周行而不殆，可以为天地母。 　　吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 　　大曰逝，逝曰远，远曰反。 　　故道大，天大，地大，人亦大。 　　域中有四大，而人居其一焉。 　　人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　老子:「道德经」:第二十六章 　　重为轻根，静为躁君。 　　是以君子终日行不离辎重。 　　虽有荣观，燕处超然。 　　奈何万乘之主，而以身轻天下。 　　轻则失根，躁则失君。 　　老子:「道德经」:第二十七章 　　善行无辙迹，善言无瑕谪﹔ 　　善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开， 　　善结无绳约而不可解。 　　是以圣人常善救人，故无弃人﹔ 　　常善救物，故无弃物。 　　是谓袭明。 　　故善人者，不善人之师﹔ 　　不善人者，善人之资。 　　不贵其师，不爱其资， 　　虽智大迷，是谓要妙。 　　老子:「道德经」:第二十八章 　　知其雄，守其雌，为天下溪。 　　为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 　　知其白，守其辱，为天下谷。 　　为天下谷，常德乃足，复归于朴。 　　知其白，守其黑，为天下式。 　　为天下式，常德不忒，复归于无极。 　　朴散则为器，圣人用之， 　　则为官长，故大智不割。 　　老子:「道德经」:第二十九章 　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。 　　天下神器，不可为也，不可执也。 　　为者败之，执者失之。 　　是以圣人无为，故无败﹔ 　　无执，故无失。 　　夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔ 　　或强或羸﹔或载或隳。 　　是以圣人去甚，去奢，去泰。 　　老子:「道德经」:第三十章 　　以道佐人主者，不以兵强天下。 　　其事好远。 　　师之所处，荆棘生焉。 　　大军之后，必有凶年。 　　善有果而已，不以取强。 　　果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。 　　果而不得已，果而勿强。 　　物壮则老，是谓不道，不道早已。 　　老子:「道德经」:第三十一章 　　夫兵者，不祥之器， 　　物或恶之，故有道者不处。 　　君子居则贵左，用兵则贵右。 　　兵者不祥之器，非君子之器， 　　不得已而用之，恬淡为上。 　　胜而不美，而美之者，是乐杀人。 　　夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 　　吉事尚左，凶事尚右。 　　偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。 　　杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 　　老子:「道德经」:第三十二章 　　道常无名朴。 　　虽小，天下莫能臣。 　　侯王若能守之，万物将自宾。 　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 　　始制有名，名亦既有， 　　夫亦将知止，知止可以不殆。 　　譬道之在天下，犹川谷之于江海。 　　老子:「道德经」:第三十三章 　　知人者智，自知者明。 　　胜人者有力，自胜者强。 　　知足者富。 　　强行者有志。 　　不失其所者久。 　　死而不亡者寿。 　　老子:「道德经」:第三十四章 　　大道泛兮，其可左右。 　　万物恃之以生而不辞，功成而不有。 　　衣养万物而不为主，可名于小﹔ 　　万物归焉而不为主，可名为大。 　　以其终不自为大，故能成其大。 　　老子:「道德经」:第三十五章 　　执大象，天下往。 　　往而不害，安平泰。 　　乐与饵，过客止。 　　道之出口，淡乎其无味， 　　视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 　　老子:「道德经」:第三十六章 　　将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之﹔ 　　将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。 　　是谓微明。 　　柔弱胜刚强。 　　鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 　　老子:「道德经」:第三十七章 　　道常无为而无不为。 　　侯王若能守之，万物将自化。 　　化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 　　镇之以无名之朴，夫将不欲。 　　不欲以静，天下将自正。 　　老子:「道德经」:第三十八章 　　上德不德，是以有德﹔ 　　下德不失德，是以无德。 　　上德无为而无以为﹔ 　　下德无为而有以为。 　　上仁为之而无以为﹔ 　　上义为之而有以为。 　　上礼为之而莫之应， 　　则攘臂而扔之。 　　故失道而后德，失德而后仁， 　　失仁而后义，失义而后礼。 　　夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 　　前识者，道之华，而愚之始。 　　是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔ 　　处其实，不居其华。故去彼取此。 　　老子:「道德经」:第三十九章 　　昔之得一者： 　　天得一以清﹔ 　　地得一以宁﹔ 　　神得一以灵﹔ 　　谷得一以生﹔ 　　侯得一以为天下正。 　　其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔ 　　地无以宁，将恐废﹔ 　　神无以灵，将恐歇﹔ 　　谷无以盈，将恐竭﹔ 　　万物无以生，将恐灭﹔ 　　侯王无以正，将恐蹶。 　　故贵以贱为本，高以下为基。 　　是以侯王自称孤、寡、不谷。 　　此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。 　　是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 　　老子:「道德經」:第四十章 　　反者道之动﹔弱者道之用。 　　天下万物生于有，有生于无。 　　老子:「道德经」:第四十一章 　　上士闻道，勤而行之﹔中士闻道，若存若亡﹔ 　　下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 　　故建言有之： 　　明道若昧﹔ 　　进道若退﹔ 　　夷道若颣﹔ 　　上德若谷﹔ 　　广德若不足﹔ 　　建德若偷﹔ 　　质真若渝﹔ 　　大白若辱﹔ 　　大方无隅﹔ 　　大器晚成﹔ 　　大音希声﹔ 　　大象无形﹔ 　　道隐无名。 　　夫唯道，善贷且成。 　　老子:「道德经」:第四十二章 　　道生一，一生二，二生三，三生万物。 　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。 　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 　　故物或损之而益，或益之而损。 　　人之所教，我亦教之。 　　强梁者不得其死，吾将以为教父。 　　老子:「道德经」:第四十三章 　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。 　　无有入无间，吾是以知无为之有益。 　　不言之教，无为之益，天下希及之。 　　老子:「道德经」:第四十四章 　　名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。 　　甚爱必大费﹔多藏必厚亡。 　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。 　　老子:「道德经」:第四十五章 　　大成若缺，其用不弊。 　　大盈若冲，其用不穷。 　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 　　静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 　　 　　老子:「道德经」:第四十六章 　　天下有道，却走马以粪。 　　天下无道，戎马生于郊。 　　祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。 　　故知足之足，常足矣。 　　老子:「道德经」:第四十七章 　　不出户，知天下﹔不窥牖，见天道。 　　其出弥远，其知弥少。 　　是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 　　老子:「道德经」:第四十八章 　　为学日益，为道日损。 　　损之又损，以至于无为。 　　无为而无不为。 　　取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 　　老子:「道德经」:第四十九章 　　圣人常无心，以百姓心为心。 　　善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。 　　信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。 　　圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心， 　　百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 　　老子:「道德经」:第五十章 　　出生入死。 　　生之徒，十有三﹔ 　　死之徒，十有三﹔ 　　人之生，动之于死地，亦十有三。 　　夫何故。 　　以其生之厚。 　　盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔ 　　兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。 　　夫何故。以其无死地。 　　老子:「道德经」:第五十一章 　　道生之，德畜之，物形之，势成之。 　　是以万物莫不尊道而贵德。 　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 　　故道生之，德畜之﹔ 　　长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之。 　　生而不有，为而不恃， 　　长而不宰。是谓玄德。 　　老子:「道德经」:第五十二章 　　天下有始，以为天下母。 　　既得其母，以知其子， 　　复守其母，没身不殆。 　　塞其兑，闭其门，终身不勤。 　　开其兑，济其事，终身不救。 　　见小曰明，守柔曰强。 　　用其光，复归其明，无遗身殃﹔是为袭常。 　　老子:「道德经」:第五十三章 　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 　　大道甚夷，而人好径。 　　朝甚除，田甚芜，仓甚虚﹔ 　　服文采，带利剑，厌饮食， 　　财货有余﹔是为盗夸。 　　非道也哉。 　　老子:「道德经」:第五十四章 　　善建者不拔， 　　善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 　　修之于身，其德乃真﹔ 　　修之于家，其德乃余﹔ 　　修之于乡，其德乃长﹔ 　　修之于邦，其德乃丰﹔ 　　修之于天下，其德乃普。 　　故以身观身， 　　以家观家，以乡观乡， 　　以邦观邦，以天下观天下。 　　吾何以知天下然哉。以此。 　　老子:「道德经」:第五十五章 　　含「德」之厚，比于赤子。 　　毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 　　骨弱筋柔而握固。 　　未知牝牡之合而峻作，精之至也。 　　终日号而不嗄，和之至也。 　　知和曰「常」， 　　知常曰「明」。 　　益生曰祥。心使气曰强。 　　物壮则老，谓之不道，不道早已。 　　老子:「道德经」:第五十六章 　　知者不言，言者不知。 　　挫其锐，解其纷，和其光， 　　同其尘，是谓「玄同」。 　　故不可得而亲，不可得而疏﹔ 　　不可得而利，不可得而害﹔ 　　不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 　　老子:「道德经」:第五十七章 　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 　　吾何以知其然哉。以此： 　　天下多忌讳，而民弥贫﹔ 　　人多利器，国家滋昏﹔ 　　人多伎巧，奇物滋起﹔ 　　法令滋彰，盗贼多有。 　　故圣人云： 　　「我无为，而民自化﹔ 　　我好静，而民自正﹔ 　　我无事，而民自富﹔ 　　我无欲，而民自朴。」 　　老子:「道德经」:第五十八章 　　其政闷闷，其民淳淳﹔ 　　其政察察，其民缺缺。 　　是以圣人方而不割，廉而不刿， 　　直而不肆，光而不耀。 　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 　　孰知其极。其无正也。 　　正复为奇，善复为妖。 　　人之迷，其日固久。 　　老子:「道德经」:第五十九章 　　治人事天，莫若啬。 　　夫唯啬，是谓早服﹔ 　　早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔ 　　无不克则莫知其极﹔莫知其极，可以有国﹔ 　　有国之母，可以长久﹔ 　　是谓深根固柢，长生久视之道。 　　老子:「道德经」:第六十章 　　治大国，若烹小鲜。 　　以道莅天下，其鬼不神﹔ 　　非其鬼不神，其神不伤人﹔ 　　非其神不伤人，圣人亦不伤人。 　　夫两不相伤，故德交归焉。 　　老子:「道德经」:第六十一章 　　大邦者下流，天下之牝， 　　天下之交也。 　　牝常以静胜牡，以静为下。 　　故大邦以下小邦，则取小邦﹔ 　　小邦以下大邦，则取大邦。 　　故或下以取，或下而取。 　　大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。 　　夫两者各得所欲，大者宜为下。 　　老子:「道德经」:第六十二章 　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 　　美言可以市尊，美行可以加人。 　　人之不善，何弃之有。 　　故立天子，置三公， 　　虽有拱璧以先驷马， 　　不如坐进此道。 　　古之所以贵此道者何。 　　不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。 　　老子:「道德经」:第六十三章 　　为无为，事无事，味无味。 　　图难于其易，为大于其细﹔ 　　天下难事，必作于易， 　　天下大事，必作于细。 　　是以圣人终不为大，故能成其大。 　　夫轻诺必寡信，多易必多难。 　　是以圣人犹难之，故终无难矣。 　　 　　老子:「道德经」:第六十四章 　　其安易持，其未兆易谋。 　　其脆易泮，其微易散。 　　为之于未有，治之于未乱。 　　合抱之木，生于毫末﹔ 　　九层之台，起于累土﹔ 　　千里之行，始于足下。 　　民之从事，常于几成而败之。 　　慎终如始，则无败事。 　　老子:「道德經」:第六十五章 　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。 　　民之难治，以其智多。 　　故以智治国，国之贼﹔ 　　不以智治国，国之福。 　　知此两者亦稽式。 　　常知稽式，是谓「玄德」。 　　「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 　　老子:「道德经」:第六十六章 　　江海之所以能为百谷王者， 　　以其善下之，故能为百谷王。 　　是以圣人欲上民，必以言下之﹔ 　　欲先民，必以身后之。 　　是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 　　是以天下乐推而不厌。 　　以其不争，故天下莫能与之争。 　　老子:「道德经」:第六十七章 　　天下皆谓我道大，似不肖。 　　夫唯大，故似不肖。 　　若肖，久矣其细也夫。 　　我有三宝，持而保之。 　　一曰慈， 　　二曰俭， 　　三曰不敢为天下先。 　　慈故能勇﹔俭故能广﹔ 　　不敢为天下先，故能成器长。 　　今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔ 　　舍后且先﹔死矣。 　　夫慈以战则胜，以守则固。 　　天将救之，以慈卫之。 　　老子:「道德经」:第六十八章 　　善为士者，不武﹔ 　　善战者，不怒﹔ 　　善胜敌者，不与﹔ 　　善用人者，为之下。 　　是谓不争之德， 　　是谓用人之力， 　　是谓配天古之极。 　　 　　老子:「道德经」:第六十九章 　　用兵有言： 　　「吾不敢为主，而为客﹔ 　　不敢进寸，而退尺。」 　　是谓行无行﹔攘无臂﹔ 　　扔无敌﹔执无兵。 　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 　　故抗兵相若，哀者胜矣。 　　老子:「道德经」:第七十章 　　吾言甚易知，甚易行。 　　天下莫能知，莫能行。 　　言有宗，事有君。 　　夫唯无知，是以不我知。 　　知我者希，则我者贵。 　　是以圣人被褐而怀玉。 　　老子:「道德经」:第七十一章 　　知不知，尚矣﹔不知知，病也。 　　圣人不病，以其病病。 　　夫唯病病，是以不病。 　　老子:「道德经」:第七十二章 　　民不畏威， 　　则大威至。 　　无狎其所居， 　　无厌其所生。 　　夫唯不厌， 　　是以不厌。 　　是以圣人自知不自见﹔ 　　自爱不自贵。 　　故去彼取此。 　　老子:「道德经」:第七十三章 　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。 　　此两者，或利或害。 　　天之所恶，孰知其故。 　　天之道， 　　不争而善胜，不言而善应， 　　不召而自来，繟然而善谋。 　　天网恢恢，疏而不失。 　　老子:「道德经」:第七十四章 　　民不畏死，奈何以死惧之。 　　若使民常畏死，而为奇者， 　　吾得执而杀之，孰敢。 　　常有司杀者杀。 　　夫代司杀者杀，是谓代大匠斲， 　　夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 　　老子:「道德经」:第七十五章 　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。 　　民之难治，以其上之有为，是以难治。 　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。 　　 　　老子:「道德经」:第七十六章 　　人之生也柔弱，其死也坚强。 　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。 　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 　　是以兵强则灭，木强则折。 　　强大处下，柔弱处上。 　　老子:「道德经」:第七十七章 　　天之道，其犹张弓欤。 　　高者抑之，下者举之﹔ 　　有余者损之，不足者补之。 　　天之道，损有余而补不足。 　　人之道，则不然，损不足以奉有余。 　　孰能有余以奉天下，唯有道者。 　　是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 　　老子:「道德经」:第七十八章 　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 　　弱之胜强，柔之胜刚， 　　天下莫不知，莫能行。 　　是以圣人云： 　　「受国之垢，是谓社稷主﹔ 　　受国不祥，是为天下王。」 　　正言若反。 　　老子:「「道德經」」:第七十九章 　　和大怨，必有余怨﹔ 　　报怨以德，安可以为善。 　　是以圣人执左契，而不责于人。 　　有德司契，无德司彻。 　　天道无亲，常与善人。 　　老子:「道德经」:第八十章 　　小国寡民。 　　使有什伯之器而不用﹔ 　　使民重死而不远徙。 　　虽有舟舆，无所乘之， 　　虽有甲兵，无所陈之。 　　使民复结绳而用之。 　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 　　邻国相望，鸡犬之声相闻， 　　民至老死，不相往来。 　　老子:「道德经」:第八十一章 　　信言不美，美言不信。 　　善者不辩，辩者不善。 　　知者不博，博者不知。 　　圣人不积，既以为人己愈有， 　　既以与人己愈多。 　　天之道，利而不害﹔ 　　圣人之道，为而不争。 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      << 前一章回

第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章 第二十四章

第   I   [II]   页

评论 (0)