文化思考 》 中国的人心与文化 China's people and culture   》 第27节：贪官：都是仁爱惹的祸(1)      朱建军 Zhu Jianjun

　　贪官：都是仁爱惹的祸
　　一
　　故事一。叶公对孔子说："我们这儿有正直的人，父亲偷羊，儿子会举报 ，证明父亲偷窃。"孔子说："我们这儿的正直的人不是这样的，我们的父亲会为儿子隐瞒 ，儿子会为父亲隐瞒，这里包含着正直。"(《论语·子路》)
　　故事二。桃应问："如果儒家圣君舜当天子的时候，铁面无私的皋陶做法官，舜的父亲瞽叟 杀人，怎么办？"孟子说："抓起来呗！"
　　桃应问："舜不禁止？"孟子说："舜怎么禁啊？人家有这个权力抓。"
　　"那么舜该怎么办？"
　　曰："舜根本不在乎当不当天子。所以会劫狱背上父亲，躲到海滨，高高兴兴过一生。"( 《孟子·尽心上》)
　　故事三。万章问："舜的弟弟象总想杀舜，后面舜当了天子就把他流放了，是怎么回事？" 孟子说："有种说法是流放，实际是分封到有庳这个地方了。"
　　万章说："舜把共工流放到了幽州，把NE522兜流放到了崇山，把三苗、鲧杀了，这四 个人都是 不仁的人，处罚他们大家心服。但是对待象却不一样，把他分封到有庳。有庳的百姓有什么 罪，为什么要把这样一个人送去做他们的王？你们儒家的仁人就这样啊？别人有罪就杀，弟 弟有罪还封官？"孟子说："仁人对待兄弟的态度是，生气了不藏着，也不记仇，和兄弟是 相亲相爱的。相亲相爱所以总是想对他好，所以希望兄弟能富贵，于是把他封到了有庳。自 己当了天子，兄弟还当小老百姓，怎么体现相亲相爱的精神呀？"
　　"那为什么有人说是流放了？"
　　孟子说："象这个人不行嘛，所以舜就派了官吏治理有庳国，不让象管事情，免得象危害百 姓。只让象享受税钱而已。"(《孟子·万章上》)(以上翻译只取其大意，不敢保证绝对 正确。)
　　
　　二
　　我一下子引用三个典故，把各位读者的眼睛弄得很疲劳，是因为涉及到一个重要指控。我指 控对许多的徇私枉法、贪污腐败、裙带关系、以权谋私行为，儒家都需要负一定责任，因为 这些行为有时正是儒家培养出的那种仁爱之心惹的祸。
　　儒家的基本设计，是试图以亲人之间天生的情感为基础，以推己及人的方式把这种情感扩大 到别人，成为美好社会的心理基础。这样的方式下，一个人对自己的亲人和外人都会有仁爱 之心，但是，程度是不同的。关系越近的亲人之间，感情越深，而关系远一些的人之间，感 情就浅一些。所以说，儒家的爱心是一种"有等差"的爱心。这当然也符合人的自然本性， 我们不可能对亲人和外人，对熟人和生人，对一切人都会有同样程度的感情。像基督教推崇 的那样，爱邻人如同爱自己，甚至爱自己的敌人，是一种相当不符合人的天性的要求，所以 只有靠着上帝的威望，才能把这样一种伦理和做人态度推广到信徒中。
　　这里面就出现了一个问题：我固然希望我的亲人和其他人都相亲相爱，但是这毕竟只是一个 希望而不总是现实。如果我的亲人和外人发生了冲突，我应该怎么办？特别是，如果我的亲 人做了伤害别人的事情，我应该怎么办？古代名气不大的思想家叶公，就敏锐地发现了孔子 理论中的这个漏洞，并用一个假设性的案例和孔子辩论。"假如父亲偷了别人的羊，儿子是 否应该举报？"叶公认为一个正直的人应当举报自己的父亲。而孔子不同意叶公的观点，提 出一个正直的人应当为父亲隐瞒。为什么应当为父亲隐瞒，孔子虽然没有说，但是根据儒家 的一贯观点是不难理解的：儿子举报是伤害亲情的行为，会伤害父亲的感情，也有违一个儿 子应有的对父亲的爱。如果亲人之间冷漠无情，联系社会的基础的仁爱之心没有了，这个社 会就完全无法维系了。"虽然爱别人，但是总比对亲人差点"。亲疏有别。
　　叶公是否被说服了，我们不知道，我估计叶公没有被说服，也许还提出了其他的反驳，但是 ，因为记载这个事情的是儒家，叶公的观点就没有得到充分的展开。(所以我们要多写书， 特别是要多写我们和别人争论时的精彩话语，忘记对方的精彩话语，就可以占便宜了。叶公 啊，怪就怪你的弟子太懒。)不过类似的争论在后来的时代再度出现，这次是一位叫"桃应 "的先生和孟子争论，举的例子更有戏剧性：儒家心目中的圣君舜当天子的时候，他的父亲 杀了人。舜应当怎么做？因为舜有双重身份，一方面是天子，另一方面是儿子，所以这个例 子更复杂一些。天子的职责是维护法纪，而儿子按照儒家观点应当保护父亲。孟子的解决方 法是把这两方面分开，作为天子，应当容许"警察"去抓捕罪犯瞽叟，而作为儿子他就背上 父亲逃亡到海滨。(这不是因为海滨是度假胜地，风景优美适合观光游泳，而是因为古代的 海滨非常偏远，警察找不到逃犯。)孟子的解决看起来更好一些，把两个身份分开，既避免 了破坏法纪又顾及了亲情。
　　桃应是否被说服了，我们同样不知道。我估计也未必被说服。至少我们看到孟子没有能说服 两千年后的另外一位刘清平先生，他发表了一篇《美德还是腐败》(《哲学研究》2002年第 2期)，指出儒家伦理的血亲情理精神具有滋生腐败的负面效应，由此在学术界也引发了一 场热烈讨论。至今，这个辩论还是像人类绝大多数的辩论一样，谁也没有说服谁。
　　三
　　离开口舌之争，让我们看看现实，就看到两千多年来，中国的朝廷虽然不断改变，但是有一 个官却一直没有离开过中国的官场，那就是"贪官"。徇私枉法、贪污腐败、官官相护、裙 带关系等等现象，并非是中国官场的意外，而是一种常态。比如说到裙带关系，李敖曾经说 国民党的官员们是用生殖器联系在一起的。话虽然刻薄，但是想一想也不无道理。小团体中 ，一荣俱荣、一损俱损，所以有一人得道、鸡犬升天的说法。不仅是官场会为私人关系而枉 法，即使是在百姓日常生活中，找个熟人走走后门，获得一些特殊的利益，大家也都觉得是 很正常的事情。不论儒家如何辩解，也不论孔子等儒家是出于多么良好的动机，我们都不得 不承认，事实证明儒家的思想一定有问题，因而导致了这样的后果。



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第5节：法与道：《太极张三丰》中的文化冲突(2)第6节：在巅峰时崩溃：法家式人物和事业的宿命(1)
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