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四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語 》
以德治國(1)
新燕頓旺 Xin Yandunwang
『1』子曰：“為政以德，譬如北辰居其所，而衆星共（gǒng）之。”
孔子說：“政治工作要以德為中心，好比確定了北極星的中心位置，其他星星就自然圍繞在它的周圍了。”
北辰又叫北極星，是北方天空的標志。古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，衆星都是繞着它轉的。政治活動錯綜復雜，可衹要把握住“以德治國”的綱領，就抓住了問題的關鍵，如同明確了北極星的位置，而其他的星星就圍繞在它的周圍。這是《為政第二》的第1章，開門見山地點出做政治工作的中心：無綱不舉、無德不立。
可要這麽說，很多人會不服氣，覺得孔子不懂政治，因為現實生活中，政治更多是體現出“權謀”的一面：表面工作會做、與領導處理好關係、搞幾個政績工程，加上一些形象包裝、事件炒作，升官纔有指望。那一套孔子一定也知道，他曾出仕四年，官至大司寇，代攝相事，對官場上的陋習不可能不明白。《為政第二》作為《論語》“學以致用”原則下，為政的開篇，他直接點出的是“權謀”背後起作用的德，一般人所認為的官運，那個不可主宰的東西，恰恰就是德。
回顧歷史，帝王將相行為中所體現的權謀固然是事實，可中國真正的太平盛世時期，其君主和主要領導官員的品德修養都是相當高的。李世民曾直言：“凡人主惟在德行。”劉備也說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。”貞觀之治時，政治清明、經濟發展、文化勃興，全社會幾乎沒有什麽貪污腐敗現象，李世民也沒有殘害開國忠良。這幾條都是中國歷史上極其少有的，其深層的原因，則與李世民、魏徵、房玄齡、杜如晦等人的誠信、奉公廉明的品德密切相關。小人、佞臣當道的歷史時期都是政治黑暗的時期，時間短暫，好比詐騙、搶劫犯固然能風光一時，可終究好景不常一樣，他們不可能長期主導政治局面。以佛傢的智慧看，權位、富貴，皆不可強求，他是道德與能力的附屬果報，就算你花費九牛二虎之力，得到的依然是你應該得的。所以官場上那些偏離“為政以德”的陋習，都不過是妄為罷了。
以德為政，可德是什麽？德又如何指導政治活動？文章纔剛剛開始。
『2』子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”
孔子說：“綜觀《詩經》的內容，用一句話概況，就是思想純潔、情感真摯。”
蔽是遮蔽，引申為涵括、概括。“思無邪”出自《詩經·魯頌·駉（jiōng 壯馬）》，全詩頌魯僖（xī）公牧馬於野不害農田，以喻樂育賢才。思的古字是上“囟”下“心”，囟是頭腦，代表思維和思想，心主情感。所以，一般註解將“思”作為無實義的語氣詞是說不通的。“邪”通虛，無邪指不虛偽，正直純潔，“真正無有邪麯”。
德是什麽？當你想追問答案的時候，冒出一章孔子研究《詩經》的心得來，與為政毫無關聯，可實際上恰恰是在回答“德”。它以《詩經》作比：政治活動如同詩三百，但貫穿其中的，是思想純潔、情感真摯。
從造字結構看，德從“二人，直一心”。直是“十目∟”，“∟”表示躲在圍墻後隱藏起來，十目表示很多眼睛在看着，即無法隱藏為“直”。德的意思就是：大公無私的清淨之心，與“思無邪”意思完全貼合。為政以德即天下為公，要求從政者大公無私，心地清淨。正如《詩經》的內容那樣，為政以德也要滿足以下條件：
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【資料來源】同心出版社 |
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