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社交礼仪 》 禮記正義 》
捲二十六郊特牲第十一
鄭玄 Zheng Xuan
孔穎達 Kong Yingda
郊之祭也，迎長日之至也。《易說》曰：“三王之郊，一用夏正。夏正，建寅之月也。”此言迎長日者，建卯而晝夜分，分而日長也。○正音徵，下同。
[疏]“郊之”至“至也”。○正義曰：此一節總明郊祭之義。○“迎長日之至也”者，明郊祭用夏正建寅之月，意以二月建卯春分後日長。今正月建寅，郊祭，通而迎此長日之將至。○註“易說”至“長也”。○正義曰：此《易緯·乾鑿度》文，必用夏正，彼文雲：“方此之時，天地交，萬物通，所以順四時，法天地之道。”按《書傳》雲：“迎日，謂春分迎日也。”即引寅賓出日，皆謂春分。知此迎長日非春分者，此雲“兆於南郊，就陽位”，若是春分朝日，當在東郊，故知非也。又下云“帝牛不吉，以為稷牛”。故知祭天非唯祭日也。
大報天而主日也。大，猶徧也。天之神，日為尊。○徧音遍。兆於南郊，就陽位也。日，太陽之精也。
[疏]“大報”至“位也”。○正義曰：大，猶徧也。雖特尊所出之帝，而又徧報天之一切神，而天之諸神，唯日為尊。故此祭者，日為諸神之主，故云主日也。不用所出之帝為主，而主日者，所出尊，不與諸神為賓主也，猶如君燕群臣，使膳宰為主人，不以君為主也。○註“大猶”至“為尊”。○正義曰：天之諸神莫大於日，祭諸神之時，日居諸神之首，故云日“為尊”也。凡祭日月之禮，崔氏雲：“一歲有四，迎氣之時，祭日於東，祭月於西。故《小宗伯》雲‘兆五帝於四郊，四望、四類亦如之’，是其一也。春分朝日，秋分夕月，是其二也。此等二祭，日之與月各祭於一處，日之與月，皆為壇而祭，所謂王宮祭日，夜明祭月，皆為燔柴也。夏正郊天之時而主日，配以月，《祭義》雲‘大報天而主日，配以月’，是其三也。孟鼕大蠟之時，又祭日月，故《月令》孟鼕‘祈來年於天宗’，是其四也。此二祭並祭日月，共在一處，則祭日於壇，祭月於坎。壇則實柴，坎則瘞埋也。其牲皆用犢，故《小司徒》雲：‘凡小祭祀奉牛牲。’鄭云：‘小祭祀，王玄冕所祭。’是也。若所祈禱，則用少牢，故《祭法》雲‘埋少牢於泰昭，祭時及日月等’，鄭註云：‘凡以此下，皆祭用少牢。’是也。”皇氏雲：“以為日月合祭之時用犢，分祭之時用少牢。”其義非也。
掃地而祭，於其質也。器用陶匏，以象天地之性也。觀天下之物，無可以稱其德。○稱，尺證反。於郊，故謂之郊。牲用騂，尚赤也。用犢，貴誠也。尚赤者，周也。○騂，息營反，徐呼營反。
[疏]“掃地”至“誠也”。○正義曰：燔柴在壇，正祭於地，故云掃地而祭。陶謂瓦器，謂酒尊及豆簋之屬，故《周禮·人》為簋匏謂酒爵。此等已具解於上。○郊之用辛也，周之始郊，日以至。言日以周郊天之月而至，陽氣新用事，順之而用辛日。此說非也。郊天之月而日至，魯禮也。三王之郊一用夏正，魯以無鼕至祭天於圓丘之事，是以建子之月郊天，示先有事也。用辛日者，凡為人君，當齊戒自新耳。周衰禮廢，儒者見周禮盡在魯，因推魯禮以言周事。○圓，本又作圓，音員。凡為，如字，或於偽反，非也。
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