园林建筑 》 中外建築的文化脈絡：追逐建築   》 說南道北(1)      劉元舉 Liu Yuanju

　　一位六次到過昆明的作傢在最近一次去昆明時寫道：
　　“車過昆明市區，除了偶爾看到少許的穿戴斑斕的民族服裝的女人外，再也感覺不到與其他城市有什麽異樣。昆明，昆明，你自己的歷史呢？”
　　“昆明正在走嚮現代，我不能不為之高興，但是，也失去了昔日的那點特殊的感覺。我幾乎沒有時空差，到了昆明仍似乎沒有離開北京，特別是看到西之碧落、東之金馬都被遮擋在九天雲外，而街道兩旁的商店、飯店招牌、廣告……像廣州……我並非希望每個城市都保存舊貌，我僅僅希望城市改造要適應自己的歷史沿革和民族傳統，成為任何其他城市都不可替代的城市。”
　　這位作傢是我的朋友，他很厚道，人緣極好，好的原因就在於他不愛挑剔，尤其是對於女性他連缺點都尊重，他對城市的態度在我看來就像對女人。　　我是８１年去的昆明。記得當時在麗江遇到了中國社科院的幾位同志。他們是去納西族的摩梭婚姻拍攝資料的。他跟我談了好多新奇精彩的民族生活習俗。末了，他說這些習俗正在消失，正在逐步漢化。用不了幾天，再到這裏來找那種文化部落和少數民族的生活情景，將不再在為可能。因此，他說他們現在是在搶救，像搶救大熊貓。為什麽我們總是在到了迫不得以的時候去搶救什麽呢？一些小的局部的東西可以搶救，但是，一座城市如果建壞了失去了最重要的特色，那怎麽可以搶救呢？
　　我見過海南的楊虎，他是那次代表當中最年輕的建築師。他說，海南那個地方在古代時是個沒人愛去的地方。現在一下子熱起來了。海南的建築在老城區有殖民式建築，這些建築都是羅剋剋式風格。明清時代，文武將領和功臣流放這裏，時過境遷，他們不存在了，但是，卻因此而留下了一批紀念性的建築。南方的古建築造型比較簡單，結合民間特點，騎樓式風格，很輕盈、實用。這些建築與海水與椰子樹的自然風光很諧調。
　　然而，八十年代中期以來，海南因建省，全國各地的建築隊伍蜂涌而至。土地出租轉讓政策一出，房地産業迅速升溫以至於高燒不退。簡直是跑馬占荒。蘿蔔快了不洗泥。建築上馬得太快，還顧得了什麽欣賞什麽藝術什麽環境氛圍什麽建築風格。從南到北，各路大軍帶着各地文化習俗上的特點，以及設計者自身的習慣，有的幹脆就要在這個地方打上他們那個地區的烙印，以標志着他們那個公司有多麽的了不起。就像在一處重要的紀念物上留下某某到此一遊之類的劃痕似的。如此以來海南的城市建築變得蕪雜了。
　　楊虎認為，騎樓可以說是海南建築的一大特點。但是，這個特點在現代建築中怎麽表現？任何人任何簡單的結論也是說不清的，需要對海南文化的深刻理解。海南建築應該抓住氣候特點，作為綫索，去研究建築形式。由於一些業主的急功近利，在剛剛興起的海南熱時，他們為了賺錢把一塊地搞得太擠，空間留得太小，現在他們纔意識到了環境的重要。
　　海南有體現西方建築特點的高層大樓，也有仿古建築，西式大樓可以放在中國任何一座城市裏，千篇一律，尤其外觀大感覺上缺乏審美價值；仿古建築由於那種簡單化庸俗化的理解，導致了這種建築與海口的城市環境不夠和諧。
　　羅德啓是１９６５年從南京建築學院畢業分到貴州的，當時非常單純，在哪裏工作都一樣充滿激情，從建築師到主任建築師，到副總建築師，到現在的總建築師、設計院的院長，一晃，２７年不覺景就過去了。他邊搞設計邊鑽研建築理論，著有《石頭與人》《新型住宅設計》兩部書，均由貴州出版社出版。當上院長之後，他一頭陷入了煩惱的瑣事中。儘管這樣，他還擠時間去考察黔民居。我最感興趣的就是聽他談民居及當地的少數民族建築。
　　羅院長認為貴州民居主要有兩部分，一部分在黔西，一部分在東南。黔西的民居是布依族的，塊式墻，幹砌，錯縫，看上去全是大縫子，而風卻不能直接灌進去。這種民居很巧妙地依山就勢，以石頭建築為主，下邊畜圈，中間住人，再上邊就是庫房了。黔東南為少數民族居住區，主要有侗族、苗族等，他們在極不平的山地上做文章，以木幹欄建築為主，還有架空層，極有味道。侗族建築有着極鮮明的民族性，侗寨的鼓樓是這個民族的標志性建築。侗族居住以姓族為團，對外姓陸，對內五個姓，一個姓有一個鼓樓，仁、義、禮、智、信，這是漢侗文化的結合。仁寨７層，底是方的，八角尖頂，每層１米５左右；義寨１１層，還有智寨，衹有智寨的頂是歇山頂與別的寨頂不同。每個寨都有一組戲臺，風雨橋，風雨橋在我看來要比美國的廊橋好多了。在深圳的民俗村就有侗寨就有鼓樓就有風雨橋。鼓樓其實就是漢侗文化的結合，由三個部分組成，底部是中國閣樓閣部分，中間是密檐的，相當於佛塔部分，頂部很像亭子蓋，這閣、塔、頂三種結合很說明問題，加上民族彩繪，小裝飾，構成了侗族的圖形……



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【資料來源】中國建築工業出版社
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