散文 》 破解中華女性美的密碼：中國歷代美女榜   》 第27節：第一節 中國古代美女評價的時代變遷(20)      萬安培 Mo Anpei

　　這種風俗間接說明了宋代妓女地位不低。而一個衆所周知的事實是，自南宋起，有名頭的美女大多出身青樓。（北宋也不例外，李師師的名頭最響，也是妓女。不過我總懷疑此處所說的妓女，主要應是以賣藝為主的能歌善舞的歌伎之類--至少身份上是這樣。）此外，宋代有關離婚的法律還規定：妻子從娘傢帶來的陪嫁及婚後得自娘傢及自己陪嫁財産的增值部分，改嫁時可以帶走。這個規定是非同尋常的。宋代之前，沒有財産權的婦女，丈夫在世時尚可衣食無憂，一旦老公病死，特別是年紀輕輕時突然死亡，孤兒寡母頓時陷入睏境，即便從前傢道殷實。（宋代的這項法規似乎並沒得到貫徹執行，或說並沒得到徹底的貫徹執行，否則明清兩代就不會仍有大量官宦之傢的子女淪落風塵了。）另有一種觀點，非但不承認宋代婦女社會地位下降，更強烈反對把婦女地位的升降與程朱理學挂鈎。認為之所以造成這種印象，是因為一些人根本沒讀過宋明理學的任何一本書，便對宋明理學大加抨擊，以駡朱熹來顯示自己的高明。"這些人根本就不懂得宋朝的歷史背景，甚至一本宋朝的書都沒有看過。"①
　　這顯然是情緒相當偏激的說法。程朱理學在中國文化、哲學發展史上自有其無可撼動的地位，無論中國本土或西方，都有大批忠實的擁躉者；但這一學說本身當然也有其局限性或說糟粕部分。即便程朱學說"句句是真理"，也有可能被繼承者有意無意地扭麯和變造。如果本身就有局限和屬於糟粕的部分，一旦被陳腐化和教條化，（儘管可能並非程朱理學創始者的本意。）也可能産生比較嚴重的負面影響。
　　所以，一種比較"中庸"的觀念為大多數人所接受的：宋代初期和中期的婦女地位，尚未受到當時理學的影響而大幅滑落，與唐代比較差別不大；縱然貞節觀念有所加強，也衹是一種輿論導嚮和觀念強化，於婦女們的實際行為並不重合。有宋一代，民間長期形成的婦女離婚、改嫁、再嫁等習俗有一個漸變的過程，程朱理學加在婦女身上的束縛總體而言還是有限的。（李師師與皇上拜拜之後，據說嫁給了某位商人；李清照在丈夫趙明誠死後，又嫁給了張汝舟；朱淑真自己做主與丈夫離婚後，回到娘傢獨居，因為父母盯得很緊，一年也衹有元宵節這天才能和那個不爭氣的男人幽會一次。）當然，到了元代，就是另外一回事了。
　　宋代婦女社會地位的這種爭論和分歧，反映在美女評價標準方面，正好對應兩種不同的評價體係：來自士大夫階層和正統社會的評價；來自民間的評價。
　　前一種評價標準當然是與南宋後期正統的理學觀念相匹配的。與《童蒙須知》、《朱子治傢格言》、《弟子規》、《女誡》、《女兒經》等大批普及讀物的推出相對應，美女的評價標準也被打上了明顯的時代烙印。在品德方面，"女人第一是安貞"，"出嫁倘若遭不幸，不配二夫烈女名"。在穿着打扮方面，"修女容，要正經"，"光梳頭髮淨洗臉，整潔自是好儀容。衣服不必綾羅緞，梭棉衣服要幹淨。"在形體方面，衣着不可暴露，要削肩束胸緊身，語不高聲，笑不露齒，"三寸金蓮"受到一元化的追捧，"淫色"則被視為萬惡之首（劉達臨先生稱宦官、科舉、女子纏足為中國封建社會的三大遺産，其中女子纏足尤有特色，因為它在中國以外的地方從未發生過）。



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