四书类 》 批評於丹   》 第27節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(27)      李悅 Li Yue

　　按照易教授的說法，曹操和武則天為了使個人不産生悲劇，那就去給社會和國傢釀造悲劇吧!
　　武則天為了個人奪取帝位，先後謀殺了近百人，其中有她自己的親人23個(包括她的兩個親生兒子)，還有李治傢族的34人。這樣一個殺人成性的殘忍兇手，被易中天教授稱贊為“高瞻遠矚深謀遠慮的高明的政治傢”。她的心狠手毒、陰險狡詐、野蠻殘忍、專橫霸道、殘殺無辜的卑鄙行為，被易中天教授吹捧為“偉大的革命”和“歷史創舉”。
　　易中天教授的價值標準是什麽?
　　顯然易教授是站在假、惡、醜一面，為假、惡、醜大唱贊歌。真、善、美與他無緣。於丹教授從不講“公正”與“合理”，從不講假、惡、醜與真、善、美的對立，根本就沒有什麽人文追求可言。例如她曾在書中講到下面這個故事:
　　我記得大學英語課本上，有一則西方哲人寫的小寓言，說有一個國王每天都在思考三個最最終極的哲學問題:在這個世界上，什麽人最重要?什麽事最重要?什麽時間做事最重要?
　　就這三個問題，舉朝大臣，沒人能夠回答得出來。
　　他很苦悶。後來有一天，出去微服私訪，走到一個很偏遠的地方，投宿到一個陌生的老漢傢。
　　半夜裏，他被一陣喧鬧聲驚醒，發現一個渾身是血的人闖進老漢傢。
　　那個人說，後面有人追我。老漢說，那你就在我這兒避一避吧。就把他藏起來了。
　　國王嚇得不敢睡，一會兒看見追兵來了。追兵問老漢，有沒有看到一個人跑過來?老漢說，不知道，我傢裏沒有別人。
　　後來追兵走了，那個被追捕的人說了一些感激的話也走了。老漢關上門繼續睡覺。
　　第二天國王問老漢說，你為什麽敢收留那個人?你就不怕惹上殺身之禍?而且你就那麽放他走了，你怎麽不問他是誰呢?
　　老漢淡淡地跟他說，在這個世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點不能拖延。
　　那個國王恍然大悟，他那三個久思不解的哲學問題，一下子都解决了。
　　故事中的老漢並不想弄清那個被追捕的人的真實身份，衹是認為那人是眼下需要幫助的人。那個人“渾身是血”，又被追捕，很可能是個殺人兇手，但老漢不管他是不是兇手，也要救他。這雖然是個拿來說事的寓言似的故事，但也能反映出引用者的價值觀。於丹根本不分黑白對錯，無論什麽人，她都認為衹要“回到內心”就好。
　　於丹教授因沒有正確的人文追求，就沒有衡量事物的準確標尺，價值觀也是混亂的。不衹是在“回到內心”這一問題上是混亂的，在許多問題上都是混亂的。例如於丹教授曾經這樣談到“維護利益”問題，她寫道:
　　要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，被孔子斥為“鄙夫”。
　　鄙夫，意義幾乎等同於小人，就是不上臺面的鄙陋的人。
　　孔子曾經說過，像這樣的小人你能讓他去謀劃國傢大事嗎?不能。這樣的人在沒有得到利益時抱怨不能得到，得到了以後又害怕會失去。既然害怕失去，那就會不擇手段維護既得利益。
　　這種患得患失的人，不會有開闊的心胸，不會有坦然的心境，也不會有真正的勇敢。
　　於丹教授在這本書中多次提到個人私利，說“取自己的私利”的人是“真正的小人”、“心理陰暗的人”，還多次說不該維護自己的私利。
　　她在這兒講的“私利”是個十分模糊曖昧的概念——她的許多概念都是模糊曖昧的。我們衹能憑感覺去猜測“私利”和“既得利益”的內容。如果這種內容是以物質利益為主——似乎是以物質利益為主。因為於丹在書中曾說:“小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。”還寫道:“一個人他每天就惦記自己傢的事情，比如我怎麽樣能夠多買一套房，我怎麽樣利用一下福利分房政策，每天算計着自傢的衣食居住，這就是孔夫子說的小人的心思。當然這也沒有太大的過錯，但是如果一個人的心就拘囿在這麽一點點利益上，為了維護和擴大這一點點利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危險了。”



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