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社交礼仪 》 儀禮註疏 》
捲二十六下覲禮第十
鄭玄 Zheng Xuan
賈公彥 Gu Gongyan
[疏]《覲禮》第十。○鄭《目錄》雲：“覲，見也，諸侯秋見天子之禮。春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，鼕見曰遇。朝宗禮備，覲遇禮省，是以享獻不見焉。三時禮亡，唯此存。爾覲禮於五禮屬賓。《大戴》第十六，《小戴》十七，《別錄》第十。”○釋曰：鄭云“春見曰朝”等，《大宗伯》文。雲“朝宗禮備，覲遇禮省”者，按《麯禮下》雲：“天子當扆而立，諸侯北面而見天子曰覲。天子當寧而立，諸公東面，諸侯西面曰朝。”鄭註：“諸侯春見曰朝，受摯於朝，受享於廟，生氣，文也。秋見曰覲，一受之於廟，殺氣，質也。朝者，位於內朝而序進；覲者，位於廟門外而序入。王南面立於扆，寧而受焉。夏宗依春，鼕遇依秋，春秋時齊侯唁魯昭公，以遇禮相見，取易略也。覲禮今存，朝、宗、遇禮今亡。”據此彼而言，是朝宗禮備，覲遇禮省可知。鄭又云“是以享獻不見焉”者，享謂朝覲而行三享，獻謂二享後行私覿，私覿後即有私獻，獻其珍異之物。故《聘禮記》雲：“既覿，賓若私獻，奉獻將命。”註云：“時有珍異之物，或賓奉之，所以自序尊敬也。猶以君命致之。”臣聘猶有私獻，況諸侯朝覲，有私獻可知。是以《周禮·大宰職》雲：“大朝覲會同，贊玉幣、玉獻。”註云：“幣，諸侯享幣。玉獻，獻國珍異，亦執玉以致之。”大朝覲會同既有私獻者，四時常朝有私獻可知。案下文有享，亦當有獻，而云享，獻不見者，案《周禮·大行人》雲：上公冕服九章，介九人，賓主之閒九十步，廟中將幣三享。侯伯子男亦云。鄭云：“朝先享不言朝者，朝正禮，不嫌有等。”彼據春夏朝宗而言，不見秋鼕者，以四時相對，朝宗禮備，故見之。覲遇禮省，故略而不言。此下文見享者，不對春夏，故言之。鄭云是以享獻不見者，據《周禮·大行人》而說也。必知鄭據《大行人》者，以其引《周禮》四時朝見，即雲“是以享獻不見”，明鄭據《周禮·大行人》而言也。有人解享字上讀，以獻不見為義者，苟就此文有享無獻，不辭之甚也。
覲禮。至於郊，王使人皮弁用璧勞。侯氏亦皮弁迎於帷門之外，再拜。郊，謂近郊，去王城五十裏。《小行人職》曰：“凡諸侯入王，則逆勞於畿。”則郊勞者，大行人也。皮弁者，天子之朝朝服也。璧無束帛者，天子之玉尊也。不言諸侯，言侯氏者，明國殊捨異，禮不凡之也。郊捨狹寡，為帷宮以受勞。《掌捨職》曰：“為帷宮，設旌門。”
[疏]“覲禮”至“再拜”。○註“郊謂”至“旌門”。○釋曰：自此盡“乃出”，論侯氏至近郊，天子使使者勞侯氏之事。雲“郊，謂近郊”者，案《聘禮》雲至於近郊，君使卿勞。故知此郊者亦近郊也。知“近郊去王城五十裏”者，成周與王城相去五十裏，而《君陳序》雲“分正東郊成周”，鄭云：“今河南洛陽相去則然，是近郊五十裏也。”引《小行人職》者，約近郊勞是大行人，以其尊者宜逸，小行人既勞於畿，明近郊使大行人也。案《大行人》上公三勞，侯伯再勞，子男一勞。此雖不辨勞數，案《小行人》雲“凡諸侯入王，則逆勞於畿”，不辨尊卑，則五等同有畿勞。其子男唯有此一勞而已，侯伯又加遠郊勞，上公又加近郊勞，則此雲近郊，據上公而言。若然，《聘禮》使臣聘，而云近郊勞者，臣禮異於君禮。君禮宜先遠，臣禮宜先近故也。若然，《書傳略說》雲“天子之子十八曰孟侯”者，於四方諸侯來朝，迎於郊。《孝經》註亦云天子使世子郊迎者，皆異代法，非周禮也。案《玉人職》雲：“案十有二寸，棗慄十有二列，諸侯純九，大夫純五，夫人以勞諸侯。”註云：夫人謂王後。勞諸侯皆九勞，大夫皆五。此文不見者，以其《聘禮》於聘客，主國夫人尚有勞，以二竹簋方，明後亦有。略言王勞，不言後，文不具也。雲“皮弁者，天子之朝朝服”者，《司服》雲“視朝則皮弁”，故知在朝服皮弁，至入廟乃裨冕也。雲“璧無束帛者，天子之玉尊”者，此對諸侯玉卑，故《聘禮》雲“束帛加璧”，是諸侯臣所執。《小行人》合六幣雲“璧以帛，琮以錦，琥以綉，璜以黼”，是諸侯所執。以致享皆有束帛配之，諸侯玉卑故也。此乃行勞所用，以享禮況之耳。雲“不言諸侯，言侯氏者，明國殊捨異，禮不凡之也”者，言諸侯則凡之總稱，言侯氏則指一身，不凡之也。而所勞之處，或非一國，捨處不同，故不總言諸侯而云侯氏也。雲“郊捨狹寡，為帷宮以受勞”者，《周禮》十裏有廬，三十裏有宿，五十裏有市，市有館，郊關之所各自有捨。或來者多，館捨狹寡，故不在館捨，以帷為宮，以受勞禮也。雲“《掌捨職》曰：為帷宮，設旌門”者，謂為帷宮，則設旌旗以表四門。彼天子所捨，平地之事，引之者，證諸侯行亦有帷宮，設旌為門之事也。案《聘禮》使卿勞，賓受於門內。司儀，諸侯之臣相為國客，亦是受勞於館，不為帷宮者，彼臣禮，卿行旅從徒衆少，故在館。此諸侯禮，君行師從徒衆多，故於帷宮。襄二十八年《左氏傳》雲：“子産相鄭伯以如楚，捨不為壇。”註云：“至敵國郊，除地封土為壇，以受郊勞。”又：“外僕言曰：先大夫相先君適四國，未嘗不為壇，今子草捨，無乃不可乎？子産曰：大適小，則為壇，小適大，苟捨而已，焉用壇。”彼亦是諸侯相朝，當為壇，以帷為宮受勞之事也。
使者不答拜，遂執玉，三揖。至於階，使者不讓，先升。侯氏升聽命，降，再拜稽首，遂升受玉。不答拜者，為人使不當其禮也。不讓先升，奉王命尊也。升者，升壇。使者東面致命，侯氏東階上西面聽之。
[疏]“使者”至“受玉”。○註“不答”至“聽之”。○釋曰：雲“升者，外壇”者，以帷宮無堂可升，故知升者升壇也。雲“使者東面致命，侯氏東階上西面聽之”者，知面位如此者，並約下文就館賜侯氏車服而知也。
使者左還而立，侯氏還璧，使者受。侯氏降，再拜稽首，使者乃出。左還，還南面，示將去也。立者，見侯氏將有事於己，俟之也。還玉，重禮。
[疏]“使者”至“乃出”。○註“左還”至“重禮”。○釋曰：直雲“使者左還”，不云拜送玉者，凡奉命使，皆不拜送。若卿歸饔餼，不拜送幣，亦斯類也。若身自緻者，乃拜送，下文儐使者及聘禮私覿、私面皆拜送幣是也。雲“左還，還南面，示將去也”者，以其東面致命而左還，明左還者，南面也，未降而南面，示將去故也。雲“立者，見侯氏將有事於己，俟之”者，經云“而立”，即雲“侯氏還璧”，故知立者見侯氏將有還玉之事，於已故俟之不降。雲“還玉，重禮”者，案《聘義》圭璋還之，璧琮加束帛報之，所以輕財重禮。彼以璧琮不還，則為輕財者，以其璧琮加束帛，故為輕財不還。此以天子之璧不加束帛，尊之，與圭璋同，故亦還之，為重禮也。
侯氏乃止使者，使者乃入。侯氏與之讓升。侯氏先升，授幾。侯氏拜送幾，使者設幾，答拜。侯氏先升，賓禮統焉。幾者，安賓，所以崇優厚也。上介出止使者，則己布席也。
[疏]“侯氏”至“答拜”。○註“侯氏”至“席也”。○釋曰：自此盡“遂從之”，論侯氏儐使者遂從入朝之事。雲“侯氏先升，賓禮統焉”者，行賓禮是賓客之禮，是以賓在館為主人，主人先升，使者為賓，賓後升，故云禮統焉，謂賓統有此堂也。雲“幾者，安賓，所以崇優厚”者，按《大宰》雲“贊玉幾”，註云：“立而設幾，優尊也。”此使者亦不坐而設幾，故云所以優厚也。《聘禮》卿勞受儐不設幾者，諸侯之卿卑，故不與此同也。雲“上介出止使者，則己布席”者，經不云上介出止使者，鄭云上介出止使者，案至館皆不敢當，皆使上介出請事。又見此經云“使者乃入”，始雲“侯氏與之讓升”，是侯氏不出，故知使上介止使者也。雲“則己布席”者，以其素不云布席，而云設幾，幾不可設於地，明有席，席之所設，唯在此時。案《聘禮》受聘雲“幾筵既設”，是幾筵相將，故云上介出止使者，則己布席也。
侯氏用束帛、乘馬儐使者，使者再拜受。侯氏再拜送幣。儐使者，所以致尊敬也。拜者各於其階。
[疏]“侯氏”至“送幣”。○註“儐使”至“其階”。○釋曰：雲“儐使者，所以致尊敬也”者，案《聘禮》使卿用束帛勞賓，賓不還束帛，賓儐卿以束錦。此使者以玉勞侯氏，侯氏還玉，仍亦儐使者，是緻尊敬天子之使故也。知“拜各於其階”者，此賓與使行敵禮，若《鄉飲酒》、《鄉射》賓主拜各於其階也。
使者降，以左驂出。侯氏送於門外，再拜。侯氏遂從之。騑馬曰驂。左驂，設在西者。其餘三馬，侯氏之士遂以出授使者之從者於外。從之者，遂隨使者以至朝。
[疏]“使者”至“從之”。○註“騑馬”至“至朝”。○釋曰：知“左驂，設在西”者，陳四馬與人，以西為上，案《聘禮》禮賓時，賓執左馬以出，此亦以左驂出，故知左驂設在西也。又知“其餘三馬，侯氏之士遂以出授使者之從者於外”者，亦案《聘禮》禮賓執左馬以出，記雲：“主人之庭實，則主人遂以出，賓之士訝受之。”此侯氏在館如主人，明三馬亦侯氏之士以出授使者從者可知。雲“從之者遂隨使者以至朝”者，亦如《聘禮》雲下大夫勞賓使者，“遂以賓入，至於朝”，其義同，故知義然也。
天子賜捨。以其新至，道路勞苦，未受其禮，且使即安也。賜捨猶緻館也，所使者司空與？小行人為承擯。今文賜皆作錫。
[疏]“天子賜捨”。○註“以其”至“作錫”。○釋曰：自此盡“乘馬”，論賜侯氏捨館，侯氏儐使之事。雲“賜捨，猶緻館”者，猶《聘禮》賓至於朝，君使卿緻館，此不言緻館，言賜捨者，天子尊極，故言賜捨也。雲“所使者司空與”者，《聘禮》使卿緻館，此亦宜使卿。知是司空，非卿者，《周禮》以天、地、春、夏、秋、鼕六卿，無緻館之事。司空主營城郭宮室，館亦宮室之事，故知所使者，司空也。但司空亡，無正文，故云“與”以疑之。知“小行人為承儐”者，案《聘禮》緻館，賓主人各擯介，故知此亦陳擯介。必知使小行人為承擯者，案《小行人》雲：“及郊勞，視館，將幣，為承而擯。”是其義也。
曰：“伯父，女順命於王所，賜伯父捨。”此使者緻館辭。
[疏]“曰伯”至“父捨”。○註“此使者緻館辭”。○釋曰：此及下經皆云“伯父”者，案下文謂同姓大國，舉同姓大國，則同姓小國及異姓之國禮不殊也。
侯氏再拜稽首，受館。儐之束帛、乘馬。王使人以命緻館，無禮，猶儐之者，尊王使也。侯氏受館於外，既則儐使者於內。
[疏]“儐之束帛乘馬”。○註“王使”至“於內”。○釋曰：雲“王使人以命緻館，無禮，猶儐之者，尊王使也”者，决《聘禮》卿無禮緻館，賓無束帛儐卿，此王使亦無禮緻館，其賓猶儐使者，用束帛、乘馬，故云尊王使也。雲“侯氏受館於外”者，案《聘禮》“大夫帥至館，卿緻館”，而云賓迎再拜，卿退，賓送再拜，則《聘禮》緻館不在外。此不見大夫帥至館，即雲天子賜捨，是侯氏受捨於外可知，與《聘禮》異也。知“既則儐使者於內”者，以其既受館，則為己所有，明儐使者在內可知也。
天子使大夫戒，曰：“某日，伯父帥乃初事。”大夫者，卿為訝者也。《掌訝職》曰：“凡訝者，賓客至而往，詔相其事。”戒猶告也。其為告，使順循其事也。初猶故也。古文帥作率。
[疏]“天子”至“初事”。○註“大夫”至“作率”。○釋曰：自此盡“再拜稽首”，論天子使大夫戒侯氏期日使行覲禮之事。知大夫是卿為訝者，以其《周禮·秋官·掌訝職》雲“諸侯有卿訝”，故知大夫即卿為訝者。雲“其為告，使順循其事也。初猶故”者，以其四時朝覲，自是尋常，故使恆循故事之常也。
侯氏再拜稽首。受覲日也。
諸侯前朝，皆受捨於朝。同姓西面北上，異姓東面北上。言諸侯者，明來朝者衆矣。顧其入覲，不得並耳。受捨於朝，受次於文王廟門之外。《聘禮記》曰：“宗人授次，次以帷，少退於君之次。”則是次也。言捨者，尊捨也，天子使掌次為之。諸侯上介先朝受焉此覲也，言朝者，覲、遇之禮雖簡，其來之心，猶若朝也。分別同姓異姓受之，將有先後也。《春秋傳》曰：“寡人若朝於薛，不敢與諸任齒。”則周禮先同姓。
[疏]“諸侯”至“北上”。○註“言諸”至“同姓”。○釋曰：此一經論前朝一日，諸侯各遣上介受次於朝之事。雲“言諸侯者，明來朝者衆矣”者，上註云“言侯氏者，明國殊捨異，禮不凡之”；於此言諸侯凡之者，以其諸國同時遣上介，故言來朝者衆矣。若其行禮，自有前後，故鄭云“顧其入覲不得並耳”。雲“受捨於朝，受次於文王廟門之外”者，以其春夏受贄於朝，無迎法，受享於廟，有迎禮。秋鼕受贄、受享皆在廟，並無迎法。是以大門外無位，既受覲於廟，故在大門外受次。知在文王廟門外者，案《聘禮》雲：“不腆先君之祧，既拚以俟。”則諸侯待朝聘之賓，皆在大祖之廟。以其諸侯者無二祧，遷主所藏，皆在始祖之廟，故以始祖為祧。案天子待覲、遇亦當在祧，《祭法》雲天子七廟有二祧，又案《周禮·守祧職》雲：“掌守先王先公之廟祧。”鄭註：“遷主所藏曰祧。”穆之遷主藏於文王廟，昭之遷主藏於武王廟。今不在武王廟而在文王廟者，父尊而子卑，故知在文王廟也。若然，先公木主藏於後稷廟，受覲、遇不在後稷廟者，後稷生非王，故不宜在焉。雲“言捨者，尊捨也”者，此賓以帷為次，非屋捨，尊天子之次，故以屋捨言之，是尊捨也。若天子春夏受享，諸侯相朝聘迎賓客者，皆有外次，即《聘禮記》“宗人授次”是也。有外次於大門外者，則無廟門外之內次。天子覲、遇在廟者，有廟門外之內次，無大門外之外次，此文是也。雲“天子使掌次為之”者，案《周禮·掌次》雲“掌王次捨之法，以待張事”，故知使掌次為之。諸侯兼官，無掌次，使館人為之，故《聘禮》雲：“館人布幕於寢門外。”鄭註云“館人掌次捨帷幕者”是也。雲“諸侯上介先朝受焉”者，知使上介者，案下文諸侯覲於天子，為官方三百步，上介皆奉其君之旂置於宮，明知此亦使上介也。雲“其來之心，猶若朝也”者，案《周禮·大宗伯》雲春曰朝，秋曰覲，鄭註云：“朝之言朝也，欲其來之早。覲之言勤，欲其勤王事。”各舉一邊而言，其實早來、勤王通有也。故鄭云“其來之心猶若朝，故變覲言朝也”。雲“分別同姓異姓受之，將有先後”者，案此經同姓西面，異姓東面，案下《麯禮》雲：“天子當依而立，諸侯北面而見天子曰覲。”彼此皆是覲禮，彼諸侯皆北面，不辨同姓異姓，與此不同者，此謂廟門外為位時，彼謂入見天子時，故鄭註云覲者位於廟門外而序人，入謂北面見天子時。引《春秋》者，案隱十一年《經》書：“滕侯、薛侯來朝。”《左傳》曰“爭長。薛侯曰：我先封。滕侯曰：我周之卜正也，薛，庶姓也，我不可以後之。公使羽父請於薛侯曰：君與滕君辱在寡人，周諺有之曰：山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。周之宗盟，異姓為後，寡人若朝於薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則原以滕君為請。薛侯許之，乃長滕侯”也。若然，彼服註云：“爭長，先登授玉。”此位在門外，引之者，以其在先即先登，外內同，故引以為證。
侯氏裨冕，釋幣於禰。將覲，質明時也。裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之為言埤也。天子六服，大裘為上，其餘為裨，以事尊卑服之，而諸侯亦服焉。上公袞無升竜，侯伯鷩，子男毳，孤絺，卿大夫玄。此差，司服所掌也。禰，謂行主遷主矣而云禰，親之也。釋幣者，告將覲也。其釋幣，如聘大夫將受命釋幣於禰之禮。既則祝藏其幣，歸乃埋之於祧西階之東。今文冕皆作絻。
[疏]“侯氏”至“於禰”。○註“將覲”至“為絻”。○釋曰：此經明諸侯之在館內，將覲於王，先釋幣告於行主之禮。知“將覲質明時”者，案《聘禮》賓厥明釋幣於禰，故知此亦質明時也。雲“裨之言埤”者，讀從《詩》“政事一埤益我”，取裨陪之義。雲“天子六服，大裘為上，其餘為埤”者，天子吉服有九，而言六服者，據六冕而言，以大裘為上，無埤義，袞冕以下，皆為裨，故云其餘為裨。雲“以事尊卑服之”者，即《司服》所云王“祀昊天上帝，則大裘而冕，祀五帝亦如之，祀先王則袞冕”以下，至“群小祀則玄冕”，舉天子而言，故云以事尊卑服之。雲“而諸侯亦服焉”者，亦據《司服》而言，諸侯唯不得有大裘，上公則袞冕以下，故鄭云“此差司服所掌也”。雲“上公袞無升竜”者，案《白虎通》引《禮記》曰，天子乘竜，載大旂，象日月升竜。傳曰：天子升竜，諸侯降竜。以此言之，上得兼下，下不得僣上，則天子升降俱有，諸侯直有降竜而已。若然，彼升竜文承大旗之下，知不施於旌旗而據衣服者，案《司常》雲“交竜為旂”，又云“諸侯建旂”，註云：“諸侯畫交竜，一象其升朝，一象其下復。”則旌旗升降俱有。而《白虎通》雲“諸侯降竜”者，據衣服而言。案《玉藻》諸侯玄冕以祭，不得服袞冕以下，是以鄭註《司服》雲“諸侯自於其傢則降”。若然，諸侯自傢祭降，魯與二王之後，皆不得用袞冕、鷩冕、毳冕，則此及孤卿大夫絺冕、玄冕者，是入君廟及入天子之廟，故服也。今雲諸侯告禰用裨冕者，將入天子之廟，故服以告禰，謂若《曾子問》雲“諸侯裨冕以朝”，鄭註云為“將廟受”，亦斯之類也。雲“禰，謂行主遷主矣”者，案《禮記·曾子問》雲：“師行必以遷廟主行乎？孔子曰，天子巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。”彼雖據天子，其諸侯行亦然，以其皆有遷廟木主。若然，大夫無木主，《聘禮》賓釋幣於禰者，大夫雖無木主，以幣帛主其神，亦為行主也。而云“禰，親之”者，以其在外，唯有遷主可事，故不言遷主，而云禰也。雲“其釋幣，如聘大夫將受命釋幣於禰之禮”者，案《聘禮》將行，釋幣於禰，此禰無文，故約與之同。乃受命，即出行，故云將受命釋幣於禰，皆是告將行，無祭祀。知“既則祝藏其幣歸乃埋之於祧西階之東”者，此無正文，案《聘禮》祝告，祝“又入取幣，降，捲幣，實於笲，埋於西階東”，此亦與彼同。雲祧者，諸侯遷主藏於始祖之廟，諸侯既以始祖之廟為祧，遷主歸還入祧廟，故知此幣埋於祧西階之東也。
乘墨車，載竜旂、弧韣，乃朝以瑞玉，有繅。墨車，大夫製也。乘之者，入天子之國，車服不可盡同也。交竜為旂，諸侯之所建。弧，所以張縿之弓也，弓衣曰韣。瑞玉，謂公桓圭、侯信圭、伯躬圭、子穀璧、男蒲璧。繅，所以藉玉，以韋衣木，廣袤各如其玉之大小，以朱白蒼為六色。今文玉為圭，繅或為璪。
[疏]“乘墨”至“有繅”。○註“墨車”至“為璪”。○釋曰：自此盡“乃出”，論諸侯發館至天子廟門之外，以次行覲禮之事。雲“墨車，大夫製也”者，案《周禮·巾車職》雲：“孤墨夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車。”故知乘車大夫製也。必言墨車大夫製者，對玉路、金路、象路之等，天子諸侯之製也。雲“乘之者，入天子之國，車服不可盡同”者，《巾車》雲同姓金路，異姓象路，四衛革路。並得與天子同，據在本國所乘，下記雲“偏駕不入王門”，偏駕金路、象路等是也。既不入王門，捨於客館，乘此墨車以朝也。雲“交竜為旂諸侯之所建”者，《司常職》文也。雲“弧，所以張縿之弓也”者，《爾雅》說旌旗正幅為縿，故以此弧弓張縿之兩幅，故云張縿之弓也。雲“弓衣曰韣”者，案《月令》雲：“後妃帥九嬪禦，乃禮天子所禦，帶以弓韣，授以弓矢，於高禖之前。”言帶以弓韣，韣是弓衣可知。雲“瑞玉，謂公桓圭”之等，皆《大宗伯》、《典瑞職》文。雲“繅，所以藉玉”，至為六色，其義疏已見於《聘禮》記。
天子設斧依於戶牖之閒，左右幾。依，如今綈素屏風也。有綉斧文，所以示威也。斧謂之黼。幾，玉幾也。左右者，優至尊也。其席莞席紛純，加繅席畫純，加次席黼純。
[疏]“天子”至“右幾”。○註“依如”至“黼純”。○釋曰：雲“依，如今綈素屏風也”者，案《爾雅》“牖戶之閒謂之扆”，以屏風為斧文，置於依地。孔安國《顧命傳》雲“扆，屏風，畫為斧文，置戶牖閒”是也。言綈素者，綈，赤也，素，白也。漢時屏風以綈素為之，象古者白黑斧文，故鄭以漢法為況。雲“有綉斧文，所以示威也”者，案《周禮·繢人》雲：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之綉。”此白黑斧以比方綉次為之，故云有綉斧文，所以示威也。雲“斧謂之黼”者，據綉次言之，白與黑謂之黼，即為此黼字也。據文體形質言之，刃白而銎黑，則為此斧字，故二字不同也。雲“幾，玉幾也”者，案《周禮·司幾筵》雲“左右玉幾”，故知此幾是玉幾也。註：“左右有幾，優至尊也。”亦與此同。又案《大宰》雲“贊玉幾”，鄭註云：“玉幾，王所依也。立而設幾，優尊者。”但幾唯須其一，又幾坐時所以馮依，今左右及立而設之，皆是優至尊也。兩註相兼乃具。雲“其席莞席”以下，亦《司幾筵》文。案彼雲“大朝覲，大饗射。凡封國命諸侯，王位設黼依，依前南鄉設莞席紛純”等，鄭註云紛純者，“紛如綬，有文而狹。繅席者，削蒲弱展之，編以五采，若今合歡矣。畫純者，謂畫雲氣。次席者，桃枝蓆有次列成文”，此次席即《顧命》所謂“篾席”也。篾謂竹青，據竹而言。次謂次列，據文體而說。是以《顧命》雲：“牖閒南嚮，敷重篾席。”孔傳云：“桃枝竹。”義與鄭同。
天子袞冕，負斧依。袞衣者，裨之上也。繢之，綉之為九章。其竜，天子有升竜，有降竜。衣此衣而冠冕，南鄉而立，以俟諸侯見。
[疏]“天子袞冕負斧依”。○註“袞衣”至“侯見”。○釋曰：雲“負斧依”者，負謂背之南面也。雲“袞衣者，裨之上也”者，但裨衣者，自袞冕至玄冕，五者皆裨衣，故云裨之上也。上文雲裨衣者，總五等諸侯，指其衣有三等，不得定其衣號，故言總裨衣。此據天子一身，故指其衣體言袞冕。雲“繢之，綉之為九章”者，衣繢而裳綉，衣在上為陽，陽主輕浮，故對方為繢次。裳在下為陰，陰主瀋深，故刺之為綉次。是以《尚書》衣言作繢，裳言紩綉，為九章首，鄭註《司服》雲：冕服九章，登竜於山，登火於宗，彝尊其神明也。九章：初一曰竜，次二曰山，次三曰華蟲，次四曰火，次五曰宗彝，皆畫以為繢；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆絺以為綉。則袞之衣五章，裳四章，凡九也。雲“南鄉而立”者，此文及《司幾筵》雖不云立，案下《麯禮》雲“天子當寧而立”，又云“當扆而立”，在朝、在廟皆云立，故知此南面而立，以俟諸侯之見也。
嗇夫承命，告於天子。嗇夫，蓋司空之屬也。為末擯，承命於侯氏。下介傳而上，上擯以告於天子。天子見公，擯者五人；見侯伯，擯者四人；見子男，擯者三人。皆宗伯為上擯。《春秋傳》曰：“嗇夫馳。”
[疏]“嗇夫”至“天子”。○註“嗇夫”至“夫馳”。○釋曰：雲“嗇夫，蓋司空之屬也”者，無正文，知司空屬者，案五官之內，無嗇夫之名，故知是司空之屬。但《司空職》亡，故言“蓋”以疑之。雲“末擯，承命於侯氏。下介傳而上，上擯以告於天子”者，案《周禮·司儀職》兩諸侯相朝，皆為交擯。則此諸侯見天子，交擯可知。此所陳擯介，當在廟之外，門東陳擯，從北鄉南；門西陳介，從南鄉北，各自為上下，此經先雲“嗇夫承命，告於天子”，則命先從侯氏出。下文天子得命，呼之而入命，又從天子下至侯氏即令入，故下註云：“君乃許入。”若然，此覲遇之禮略，唯有此一辭而已，無三辭之事。《司儀》雲“交擯三辭”者，據諸侯自相見於大門外法，其天子春夏受享於廟，見於大門外，亦可交擯三辭矣。雲“天子見公，擯者五人”以下，並《大行人》文。雲“皆宗伯為上擯”者，案《大宗伯職》雲“朝覲會同，則為上相”，鄭註云：“相詔王禮也。出接賓曰擯，入詔禮曰相。”若四時常朝，則小行人為承擯，故《小行人職》雲：“將幣，為承而擯。”此文嗇夫為末擯，若子男三擯，此則足矣。若侯伯四擯，別增一士。若上公五擯，更別增二士。若時會殷同，則肆師為承擯。故《肆師職》雲“大朝覲佐擯”，鄭註云：“為承擯。”是其義也。引《春秋傳》者，案《左氏傳》昭十七年，“夏六月朔，日有食之”，叔孫昭子救日食，引《夏書》雲：“辰不集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。”鄭引者，欲見嗇夫是卑官，得為末擯之意也。
天子曰：“非他，伯父實來，予一人嘉之。伯父其入，予一人將受之。”言非他者，親之辭。嘉之者，美之辭也。上擯又傳此而下至嗇夫，侯氏之下介受之，傳而上，上介以告其君，君乃許入。今文實作寔，嘉作賀。
[疏]“天子”至“受之”。○註“言非”至“作賀”。○釋曰：此經直雲“伯父其入”，不云迎之，《禮記·郊特牲》雲“覲禮天子不下堂而見諸侯”，故無迎法。若然，案《夏官·齊僕》雲“掌馭金路以賓，朝、覲、宗、遇、饗食皆乘金路，其法儀各以其等為車送逆之節”者，覲遇雖無迎法，至於饗，即與春夏同，故連言之。
侯氏入門右，坐奠圭，再拜稽首。入門而右，執臣道不敢由賓客位也。卑者見尊，奠摯而不授。
[疏]“侯氏”至“稽首”。○註“入門”至“不授”。○釋曰：雲“卑者見尊，奠摯而不授”者，案《士昏禮》雲婿執雁，升奠雁，又云“若不親迎，則婦入三月然後婿見”，主人出門，婿入門，“奠摯再拜出”，鄭註云：“奠摯者，婿有子道，不敢授也。”又《士相見》凡臣見於君，奠摯再拜，與此奠圭皆是卑者不敢授而奠之。
擯者謁。謁猶告也。上擯告以天子前辭，欲親受之，如賓客也。其辭所易者，曰“伯父其升”。
[疏]“擯者謁”。○註“謁猶”至“其升”。○釋曰：雲“其辭所易者，曰伯父其升”者，此又不見謁告之辭。鄭註云“上擯告以天子前辭”者，謂擯者謁以上辭雲：“天子曰：非他，伯父實來，予一人嘉之，伯父其入，予一人將受之。”是擯者於門外傳王辭，告之使入。此擯者謁告，還用彼辭，所改易者，唯改入字為升，故云伯父其升也。以其喚使升堂，親受之也。
侯氏坐取圭，升致命。王受之玉。侯氏降，階東北面再拜稽首。擯者延之曰：“升。”升成拜，乃出。擯者請之。侯氏坐取圭，則遂左，降拜稽首送玉也。從後詔禮曰延。延，進也。
[疏]“侯氏”至“乃出”。○註“擯者”至“進也”。○釋曰：雲“侯氏坐取圭，則遂左，降”者，以經侯氏得擯者之告，坐取圭即言升致命，無出門之文，明知遂嚮門左，從左堂塗升自西階致命也。雲“從後詔禮曰延。延，進也”者，以其賓升堂，擯者不升，若《特牲》、《少牢》祝延屍，使升，屍升，祝從升。與此文同，皆是從後詔禮之事。
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