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民俗 》 滿族民風民俗詳解：圖像中國滿族風俗敘錄 》
1滿族先人的貿易（1）
富育光 Fu Yoguang
後金玉牌舜禹之時，“息慎氏來朝，貢弓矢”（《竹書紀年》）。西周初，“周公旦主東方……稷慎大麈。稷慎，肅慎也，貢麈似鹿”（《逸周書?王會解》）。肅慎人的矢石、大麈等方物都是通好中原的貢品，也是部族之間的集團交易的古老方式。勿吉人對北魏連年入貢甚至一年二貢，一次即有五百人之多，貢馬也達五百匹，這是在莊嚴的進貢方式外衣包裹下的商品交易，皆采取以物易物的方式，尚未發現貨幣。渤海時，設立“渤海館”，以朝貢形式進行宮廷王室間的貿易，大多采取以物易物的方式，但也用中原貨幣作為流通的等價物。同時，繼承挹婁人擅長航海的傳統，開闢了通往日本的海路，以國傢禮儀形式開展了以物易物的特殊貿易，即宮廷貿易和民間貿易的“市易”。遼代，在寧江州設立“榷場”，是遼與生女真貿易的主場所，榷場互市，成為民族間經濟交流的重要形式。金代，有了集中的商業市場，鑄造了自己的貨幣，並發行“交鈔”（紙幣），建立了自己的貨幣制度。明代，女真人和中原的貿易一直在“敕貢製”的外殼下進行，直至明萬歷十六年（1618）二月，北關葉赫的女真人最後一次入貢。同年四月，努爾哈赤以“七大恨”告天，發動對明的戰爭，宣告了敕貢製的結束。在民間，明朝在邊墻一些關卡重鎮（廣寧、開原、撫順）設立與女真人交換物資的官市——“馬市”，促進了漢族、女真各族的經濟發展，可謂“華得夷貨更生殖，夷得華貨即歡欣”。
渤海館
疆裏雖重海，車書本一傢。
盛勳歸舊國，佳句在中華。
定界分秋漲，開帆至暑霞。
九門風月好，回首是天涯。
這首詩是唐代詩人溫庭筠為《送渤海王子歸本圖》寫的題畫詩，寓意深厚。
渤海高王大祚榮派遣使團朝唐，請求市場交易，得到唐玄宗的允許，在登州（今山東蓬萊）設渤海館，負責接待渤海使者和處理貿易事宜，揭開了渤海和唐朝之間文化、經濟交流的新篇章。文獻記載，渤海入唐朝貢多達一百三十餘次，主要以朝貢形式進行宮廷王室間的貿易。那時，渤海嚮唐朝輸出的商品有貂、虎、豹、熊、羆、兔、鼠等皮張，人參、牛黃、白附子、麝香、蜂蜜等藥材，以及鯨鯢魚、乾文魚、鷹、馬、羊、布綢、綢等。中原和渤海交流的有帛、錦、綿、絹、金銀器等。當然，這種朝貢不是單純的商品交易，而是伴隨着重要的政治、文化的交往。唐朝內地輝煌的封建文化推動了邊疆渤海文化的發展，建立的渤海文化也豐富了中華民族的歷史文化內容，以致唐朝詩人溫庭筠有感而發，為此贊道：“疆裏雖重海，車書本一傢。”
市易
渤海時期，開闢了通往日本的海路，和日本開展的國際貿易達三十四次之多。渤海在同日本進行宮廷貿易的同時，也有民間貿易。如大興九年（746），“國人及鐵利部人一千一百餘，賈於日本”，“聽諸市人與客徒相市易”。（《日本三代實錄》）這種官方和民間的貿易，經濟上不但互通有無，而且加強了雙方政治、文化聯繫，成為中日關係史上的重要一章。
金代交鈔
金代女真，是我國第一個使用自製紙幣（交鈔）的東北少數民族。
金代貨幣經濟非常活躍。金朝除繼續吸收宋朝銅錢外，為解决日益嚴重的錢荒問題，印發“交鈔”（紙幣），鑄造銅錢。貞元二年（1154），海陵王遷都中京後，下詔“戶部尚書蔡鬆年復鈔引法，遂製交鈔，與錢並用”。當時，鹹平、東京兩路，商旅所集，遂從都南例，一貫以上皆用交鈔，不得使錢。（《金史?食貨志》）金代有了自己的貨幣制度。
憑敕入貢
憑敕入貢，是明代女真人和中原貿易的重要方式。
明永樂至宣德年間，明朝積極招撫女真，對女真人的朝貢，在人數、回數、時間上，不加限製，實行鼓勵和開放政策。正統至天順年間，明廷對女真人的朝貢，一再加以限製，而女真各部則以種種手段進行抵製，要求增設新衛、升襲官職，爭取更多的敕書朝貢。海西女真襲職奏文、請賞奏文，就是佐證。成化五年，單海西女真進貢人數已達1832人。明中葉以後，明廷嚴格憑敕入貢，把發放敕書的數量與入貢人數的定額一致起來。因此，女真強部巨酋加劇了對敕書的爭奪。努爾哈赤以父祖十三副遺甲起兵，開始其統一女真各部事業，首先統一建州諸部，集中了建州的敕書。到萬歷十六年（1588），他就“遣人朝貢，執五百道敕書領年例賞物”。（《清太祖武皇帝實錄》）這些歷史事實，表明了當時女真人的朝貢是其貿易重要方式，對其經濟發展至關重要。
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【資料來源】山東畫報出版社 |
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