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儒家类 》 荀子今註今譯 》
第二捲 榮辱篇第四（4）
王云五 Wang Yunwu
熊公哲 Xiong Gongzhe
［今註］
①蒸，衆也，字亦作烝，《詩·大雅·烝民》“天生烝民”謂衆民也。
②緻同至，極也，下同；修，修正也。
③法，禮法。
④舉措，猶舉動也。如力役之事是，時謂不失農時也。
⑤古者卿大夫各有封邑，收其田租，以為俸祿；謂之食邑，亦稱采邑。此雲田邑，即采邑也。
⑥法則謂規章也，度謂尺丈，量謂鬥斛。
⑦闢，亦法也；刑闢，刑法之書；圖謂模寫土地之形；籍，戶口簿也。
⑧義，意義；數，術數，猶今言方法也。荀書每以義與數相對為義，互詳《勸學篇》註。
⑨持，奉事也。
⑩原同願，原愨，謹願端愨也。
{11}軥錄，劉師培謂，即劬勞之異文。疾力，猶努力也。孝弟願愨以行言，鈎錄疾力以事言。
{12}敦比，王引之雲：皆謂治也。比讀為庀，《強國篇》“敦比於小事”，意與此同。
{13}文，音問，文亦飾也。言不合先王禮義，謂之姦言，見《不苟篇》。
{14}倚，讀奇偶之奇，奇事，怪異之事也。
{15}陶誕，王念孫雲：“陶，諂之藉字，音滔，謟誕雙聲字，諂亦誕也。突，凌突，不馴順也。”
{16}惕同蕩，憍同驕。
{17}楛僈謂粗率不慎也。
{18}知讀智。
{19}惡讀塢，憎厭也。好，黑奧切，喜愛也。
{20}疾，猶言極力，下同。
{21}成，俞樾雲：終也。
{22}修正，屬德言，謂修潔端正也。治辨，屬纔言，謂事至而能治；辨亦治也。
{23}不隱，謂人不能隱蔽。
{24}願，猶羨慕也。
{25}錯，置也。
{26}雅，王引之雲：雅讀為夏，謂中國也。故與楚越對文。
{27}習俗，王念孫雲：習俗雙聲字，俗亦習也。
{28}節異，王先謙雲：猶適異也。
{29}術，《說文》：“邑中道也。”即人所共由之道路。
{30}僈同慢，莫半反，欺謾也。突，凌突不順也；盜，竊取也。
{31}道，由也。下同。
{32}常，即常安常危之常，常者未必盡然，怪者不應然而然。
［今譯］
夫天生衆民，貴賤禍福，皆有其所以取得之道。志意極其修正，德行極其敦厚，知識念慮極其明敏，是天子所以取天下之道也。政令循正軌，動作不奪農時，聽斷爭訟公允無私，上能遵行天子之命令，下能保愛百姓，是諸侯所以取有國傢之道也。志行修正，居官能治，上則能順從首長，下則能慎保職務，是士大夫之所以取有采地田邑也。凡所掌法則、尺寸鬥斛、刑法、地圖戶籍，雖不明白其意義，而務保守其成法，兢兢業業，不敢或有所加減，父子相傳以奉事王公，是故禹湯文武三代，其人雖亡，而其所以治天下之道猶有存者，是世守職事之官人百吏所以取有俸祿也。孝弟謹慎，勤劬自力，以敦治其所業，而不敢怠傲，是一般人民所以取有暖衣飽食，以遂其生，而不致陷於刑罰戮辱之道也。言非禮義，欺人惑世，行為怪異，詐誕驕蕩，如此而以偷生反側於紛亂之時，是姦人之所以取有危辱死刑也。其慮患不深，其擇術不謹，其取捨粗率，是其所以終於危亡也。人之材智性情，君子與小人都是一樣的，喜好尊榮，厭惡污辱，喜好安利，厭惡禍害，是君子小人所同具的心理，至若他們所以求得的方法，則各有不同矣。小人那種模樣，極力作欺誕的事，而欲人對己相信；極力作姦詐的事，而欲人對己親近；行如禽獸，無禮無義，而欲人稱善，慮之難於周遍也，行之難於安順也，持守之難於強立也，最後必不能得其心之所喜好，必遇其心之所厭惡，可斷言也。君子之為人，本自信實，而亦欲人之對己信賴也；本自忠誠，而亦欲人對己親近也；本自修正，事至亦能辨治，而亦欲人之稱己為善也，慮之易於周遍，行之易於安順，接守之易於強立，最後必得其心之所喜好，必不遇心之所厭惡，可斷言也。所以窮而在下，則聲光外揚，達而在上，則事業顯著，身死而譽望愈益顯白；小人見之，莫不延頸舉踵而羨慕之，曰：彼其人智慮材性，固有以大過人矣。而不知與己毫發無以相遠也，衹是身心錯置，君子得其道，小人失其道而已。所以仔細看來，小人之智能，吾人有理由相信，足以為君子之所為而有餘也。譬如生長於越者，即安於越；生長於楚者，即安於楚，君子則安於中夏。這並不是智能材性使之如此，而是身心措置，與行為習慣之適然而異也。自恆情而言，人之安危禍福，必與其行為相應召，仁義德行，該是走上安榮之道路，然而未必不遭受危殆，欺慢凌竊，該是走上危殆之道路，然而未必不獲緻安榮，所以君子走正當之常路，小人便行險僥幸，背常而行怪。
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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