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儒家类 》 荀子今注今译 》
第二卷 荣辱篇第四（4）
王云五 Wang Yunwu
熊公哲 Xiong Gongzhe
［今注］
①蒸，众也，字亦作烝，《诗·大雅·烝民》“天生烝民”谓众民也。
②致同至，极也，下同；修，修正也。
③法，礼法。
④举措，犹举动也。如力役之事是，时谓不失农时也。
⑤古者卿大夫各有封邑，收其田租，以为俸禄；谓之食邑，亦称采邑。此云田邑，即采邑也。
⑥法则谓规章也，度谓尺丈，量谓斗斛。
⑦辟，亦法也；刑辟，刑法之书；图谓模写土地之形；籍，户口簿也。
⑧义，意义；数，术数，犹今言方法也。荀书每以义与数相对为义，互详《劝学篇》注。
⑨持，奉事也。
⑩原同愿，原悫，谨愿端悫也。
{11}軥录，刘师培谓，即劬劳之异文。疾力，犹努力也。孝弟愿悫以行言，钩录疾力以事言。
{12}敦比，王引之云：皆谓治也。比读为庀，《强国篇》“敦比于小事”，意与此同。
{13}文，音问，文亦饰也。言不合先王礼义，谓之奸言，见《不苟篇》。
{14}倚，读奇偶之奇，奇事，怪异之事也。
{15}陶诞，王念孙云：“陶，谄之借字，音滔，謟诞双声字，谄亦诞也。突，凌突，不驯顺也。”
{16}惕同荡，憍同骄。
{17}楛僈谓粗率不慎也。
{18}知读智。
{19}恶读坞，憎厌也。好，黑奥切，喜爱也。
{20}疾，犹言极力，下同。
{21}成，俞樾云：终也。
{22}修正，属德言，谓修洁端正也。治辨，属才言，谓事至而能治；辨亦治也。
{23}不隐，谓人不能隐蔽。
{24}愿，犹羡慕也。
{25}错，置也。
{26}雅，王引之云：雅读为夏，谓中国也。故与楚越对文。
{27}习俗，王念孙云：习俗双声字，俗亦习也。
{28}节异，王先谦云：犹适异也。
{29}术，《说文》：“邑中道也。”即人所共由之道路。
{30}僈同慢，莫半反，欺谩也。突，凌突不顺也；盗，窃取也。
{31}道，由也。下同。
{32}常，即常安常危之常，常者未必尽然，怪者不应然而然。
［今译］
夫天生众民，贵贱祸福，皆有其所以取得之道。志意极其修正，德行极其敦厚，知识念虑极其明敏，是天子所以取天下之道也。政令循正轨，动作不夺农时，听断争讼公允无私，上能遵行天子之命令，下能保爱百姓，是诸侯所以取有国家之道也。志行修正，居官能治，上则能顺从首长，下则能慎保职务，是士大夫之所以取有采地田邑也。凡所掌法则、尺寸斗斛、刑法、地图户籍，虽不明白其意义，而务保守其成法，兢兢业业，不敢或有所加减，父子相传以奉事王公，是故禹汤文武三代，其人虽亡，而其所以治天下之道犹有存者，是世守职事之官人百吏所以取有俸禄也。孝弟谨慎，勤劬自力，以敦治其所业，而不敢怠傲，是一般人民所以取有暖衣饱食，以遂其生，而不致陷于刑罚戮辱之道也。言非礼义，欺人惑世，行为怪异，诈诞骄荡，如此而以偷生反侧于纷乱之时，是奸人之所以取有危辱死刑也。其虑患不深，其择术不谨，其取舍粗率，是其所以终于危亡也。人之材智性情，君子与小人都是一样的，喜好尊荣，厌恶污辱，喜好安利，厌恶祸害，是君子小人所同具的心理，至若他们所以求得的方法，则各有不同矣。小人那种模样，极力作欺诞的事，而欲人对己相信；极力作奸诈的事，而欲人对己亲近；行如禽兽，无礼无义，而欲人称善，虑之难于周遍也，行之难于安顺也，持守之难于强立也，最后必不能得其心之所喜好，必遇其心之所厌恶，可断言也。君子之为人，本自信实，而亦欲人之对己信赖也；本自忠诚，而亦欲人对己亲近也；本自修正，事至亦能辨治，而亦欲人之称己为善也，虑之易于周遍，行之易于安顺，接守之易于强立，最后必得其心之所喜好，必不遇心之所厌恶，可断言也。所以穷而在下，则声光外扬，达而在上，则事业显著，身死而誉望愈益显白；小人见之，莫不延颈举踵而羡慕之，曰：彼其人智虑材性，固有以大过人矣。而不知与己毫发无以相远也，只是身心错置，君子得其道，小人失其道而已。所以仔细看来，小人之智能，吾人有理由相信，足以为君子之所为而有余也。譬如生长于越者，即安于越；生长于楚者，即安于楚，君子则安于中夏。这并不是智能材性使之如此，而是身心措置，与行为习惯之适然而异也。自恒情而言，人之安危祸福，必与其行为相应召，仁义德行，该是走上安荣之道路，然而未必不遭受危殆，欺慢凌窃，该是走上危殆之道路，然而未必不获致安荣，所以君子走正当之常路，小人便行险侥幸，背常而行怪。
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【选集】台湾商务印书馆国学经典文丛
【资料来源】重庆出版社 |
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