儒家类 》 宋代理學三書隨劄   》 （十五）陽貨篇      錢穆 Qian Mu

　　性相近也章。
　　朱子曰：“性即理一語，自孔子後，惟程子言之。此一語即千萬世說性之根基。理者，公共之物，不會不善。”又曰：“孟子未嘗言氣質之性，程子言之。所以有功於名教者，以其發明氣質之性。以氣質論，則凡言性不同者，皆冰釋矣。”又曰：“氣質之說起於程張，有功於聖門，有補於後學。自孔孟後，未嘗有人說到此。如諸子說性惡，說善惡混，說三品，亦是。但不曾明其為氣質之性耳。孟子說性善，但說得本原處，卻不曾說得下面氣質之性，所以亦費分疏。程張之說立，則諸子之說泯矣。程子曰，論性不論氣，不備。論氣不論性，不明。二之，則不是。但言仁義禮智是性，孟子是也。衹論氣稟，不論一原處，荀楊以下是也。予於太極圖解亦云，所謂太極不離乎陰陽而為言，亦不雜乎陰陽而為言。張子曰，形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。人物得是氣質以成形，而其理之在是者，則謂之性。氣質有偏正純駁昏明厚薄之不齊，故性之在是者，其為品亦不一。然其本然之理，則粹然至善而已。”今按：子貢言夫子言性與天道未可得聞，此下遂有孟子主性善，荀子主性惡，及善惡混諸說。程張始言性即理，又分天地之性與氣質之性。而朱子謂其原自濂溪《太極圖說》，而創為理氣論。此為有宋理學家在中國思想史上一大突破。朱子此處言之甚晰。朱子又曰：“性與氣皆出於天，如天氣之清明陰黯，可見氣之美惡。然好者常少，而不好者常多。以一歲言之，晴和而不寒不暖者，能幾時。而夏寒鼕暖，愆陽伏陰者皆是也。雖一日之間亦然。蓋其氣錯揉萬變，不能均平，所以君子常少，而小人常多。又如顔夭而蹠壽，堯舜與孔子福壽不同。”今按：如朱子此處，言氣即言天，亦可有善有惡，及善惡混之分爭矣。西方宗教認為善衹在上帝，人世則原始罪惡，故有世界末日之主張。科學哲學全不理會善與惡之爭，此是西方人心硬之表現。中國儒傢，自孔子以下，大體主張偏嚮善。即莊老道傢言自然，言氣不言性，但亦有偏嚮善之傾嚮。此為中國人心軟之表現。文化不同，本於人性有不同。程朱所言，仍亦無可非也。
　　惟上知與下愚不移章。
　　朱子曰：“不必求合，人所言各有地頭。孔子說相近至不移，便定是不移。人之氣質實有如此者。如何必說道變得，而其所以至此下愚者，便是氣質之性。孔子說得都渾成了，程子此段卻衹說到七分，不說到底。孟子衹說得性善，其所言地頭各不同。”今按：此言地頭不同，略如今人言立場不同。伊川言無不可移，此顯與孔子言不合。孟子言人皆可以為堯舜，亦與孔子下愚不移之說不合。朱子則以氣質之性來說孔子之不移，然於孟子伊川說皆不置辨，此見中國學者之氣象寬厚處。象山陽明皆明言朱子不是。自朱子言之，此亦所言地頭之不同矣。朱子又曰：“聖人之言，則曰不移而已，不曰不可移也。程子則曰，以其不肯移，而後不可移耳。蓋聖人之言本，但以氣質之稟而言其品第，未及乎不肯不可之辨也。程子之言則以人，責其不可移。而徐究其本，則以稟賦甚異而不肯移，非以其稟賦之異而不可移也。”今按：此條又在不移之上加了不可移與不肯移之兩項。不可，即孟子之不能。不肯，即孟子之不為。然朱子謂以其稟賦之異而不肯移，則仍依孔子義，仍以氣質之性說之。惟其氣質之性使其自不肯移，此即下愚之所以不移也。而氣質之說則本於程子，朱子之言亦可謂細而和，緩而盡矣。
　　或問遊氏之言曰，夫道未始有名，感於物而出，則善之名立矣。托於物而生，則性之名立矣。善者，性之德。故莊子曰，物得以生謂之德。性者，善之資。故莊子曰，形體保神謂之性。蓋道之在天地，則播五行於四時，百物生焉，無非善者無惡也。故曰，繼之者善也。道之在人，則出作而入息，渴飲而饑食，無非性者無妄也。故曰，成之者，性也。何也？朱子曰：“道未始有名，善之名立，性之名立，此則老佛之言，而分道與善與性為三物矣。形體保神，各有儀則謂之性，雖出於莊周之言，然所謂儀則者，猶有儒者之意也。今引其言而特遺之，且獨以出作入息，饑食渴飲為言，則是所謂性者無復儀則，專以佛者作用是性之言為主矣。是雖欲極其高妙而言，而不知其所指以為性者，反滯於精神魂魄之間也。此近世言性之大弊，學者不可以不辨。且所謂托於物而生者，是又以為先有是物，而性托之以生，如釋氏授胎奪陰之說也。”今按：此條朱子又明辨之，力辨之，亦猶孟子之所謂不得已而辨者。遊氏亦程門大弟子，朱子極尊二程，而於二程之言多有辨，於其弟子謝楊尹遊亦各有辨，會合觀之，乃可知中國學者之態度。
　　禮雲禮雲章。
　　或問：諸傢言禮以敬，異乎程子，何也？朱子曰：“程子以理言，禮之體也。諸傢以人言，禮之用也。”黃幹曰：“今集註與程子說不但敬與序之不同，雖言和則同，而所以為和亦不同。集註之敬與和主人心而言，程子之序與和主事理而言。然有人心之敬與和，則見於事理者，始有序而和矣。”今按：是則朱子釋《論語》亦不守程子說，而朱子之重視於心，亦由此可見。故二程始提出理字，而朱子必輓回到心上來。如釋仁曰心之德愛之理，是矣。惟象山說心，又過了朱子，則又多病。義理難辨如此。



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序《朱子四書集義精要》隨箚《大學》（一）（二）
（三）（四）（五）（六）
（七）（八）（九）（十）
《論語》（一）學而篇（二）為政篇（三）八佾篇（四）裏仁篇
（五）公冶長篇（六）雍也篇（七）述而篇（八）泰伯篇
（九）子罕篇（十）先進篇（十一）顔淵篇（十二）子路篇
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