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文化思考 》 從狼性到羊性：中國人的性格歷程 》
第27節：我們應該嚮韓國人學習什麽(18)
張宏傑 Zhang Hongjie
（三）
韓國人和中國人另一個本質上的區別是一個認真一個不認真。
幾千年來，中國的經濟文化一直領先於朝鮮。中國地大物博，人口衆多，文化普及，經濟發達，社會流動性大，人際之間的競爭也就非常激烈，中國人在這種磨練中變得越來越精明。而朝鮮社會長期經濟十分落後，文化也不普及，普通百姓長期處於閉目塞聽狀態，所以社會成員受中國文化的負面影響也較小。正像中國邊遠地區的人們通常都比較淳樸自然一樣，朝鮮人身上也保留了更多的自然本性。
中國人的信仰可虛可實，可進可退。在號召和呼籲時，是堂皇正大的禮義綱常，然而在處理實際問題時，又常常迂回前進，緊貼利益。在中國，能夠通達權變的人才是真正的英雄人物。歷代偉大的君主或者傑出的大臣都是深通陰陽兩道的人物，他們一手緊握道義，一手緊握利益，兩手都抓，兩手都硬，進退自如，功成名就。在中國，真正嚴格信奉儒學的衹有讀書時的知識分子和道學家。讀書人一旦走入社會，就學會了"變通"，不再做書呆子；而道學家則歷來是被人嘲笑的對象，"道學"兩個字成了駡人的代名詞。至於普通百姓，則從來沒有理會過那些天理人欲的大道理，他們更多是遵照習俗活着。
韓國人祭孔圖
而朝鮮人則遠比中國人心實。他們不懂什麽叫融合、遷就。朝鮮佛教遠不如中日兩國發達，因為朝鮮士人既然接受了儒學就要徹底放棄佛教。在儒學傳入朝鮮後，儒教與佛教之間發生了一場"你死我活"的激烈鬥爭，把佛教徹底趕出了意識形態領域。韓國學者黃秉泰稱韓國的儒學類同於"原教旨主義者"，堅持學說的絶對純潔，毫不走樣。黃秉泰說："由於繼承了朱熹理學這一放之四海而皆準的文化體係，韓國儒學一直忠實地搬用它，並嚴格地奉行它。""它的目的不是滿足韓國社會制度和人民的文化需要，而是要求韓國社會制度和人民必須遵循的永恆而又普遍的道德、政治準則。""韓國的理學雖然來自中國，但它卻比中國的理學更為周密、更為正統。"古代朝鮮的讀書人普遍都"認死理"、"讀死書"。他們緊抱朱子學說的教條不放，並且貫徹到日常生活中，一舉一動都到書上查根據。在他們的帶動下，程朱理學在朝鮮被世俗化了，成了普通百姓的生活準則。現代儒學家杜維明教授指出："另一有趣的現象是儒傢傳統的民間化"，"韓國人說韓國是儒學的母國，不能說完全沒有根據。"
（四）
韓國人和中國人的第三點不同是一個急躁一個從容。
韓國人的褊急性格是舉世聞名的。到了韓國，你會發現韓國人最常用的口頭語是"快點快點"。韓國人什麽都快，走路快，開車快，經濟發展快，當然蓋好的大樓有時候倒的也快。韓國人的最大缺點是沒有耐性，考慮問題容易偏激片面。
而中國人的慢性子也是聞名遐邇。在中國，政府官員的首要素質就是"成熟穩重"，什麽事都要"研究研究"。中國人看問題最講究全面辯證，四平八穩。麥喜溫說："中國人的另一個長處是悠然的態度。中國人來訪時，無論讓他怎麽等，他都不會生氣。神經麻木、悠然和韌性的結果使中國人總能達到目的。中國人認為發火是白耗體力。"
形成這種反差的原因同樣在於地理和歷史。由於面積小人口少，朝鮮作為一個國傢，反應能夠相當迅速。一片雲彩過來，全朝鮮都要下雨；國王的命令，第二天就能得到回應。由於歷史簡單，文化較淺，對挫折的記憶不深，朝鮮人也很少有中國人那樣患得患失心理。
而中國的體積使它的動作不能不緩慢悠然。這就像一隻大象，再怎麽敏捷，看上去也是笨頭笨腦。在資訊時代以前，一個消息從中國一端傳到另一端，往往需要數個月甚至半年的時間。皇帝的命令，即使是十萬火急，用六百裏快馬日夜兼程地傳遞，等到了目的地，也可能成了明日黃花。中國太大，情況太復雜，任何一項措施，慎之又慎，否則很可能覆水難收。莊子在幾千年前就對此有明確的見解，他說，"治大國若烹小鮮"。意思是一個體積龐大的國傢經不起折騰，否則就會像煎小魚一樣，翻騰幾下，這條小魚就碎了。
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