通史 》 中國人史綱   》 九　陽明學派      柏楊 Bai Yang 　　當援朝戰役結束時，本世紀（十六）也告結束。 　　讓我們暫時拋下使人昏眩的政治軍事，走到另兩個寧靜的領域，一是學術思想領域，一是文學創作領域。學術思想領域中，本世紀（十六）興起一種新的思潮，即陽明學派。文學創作領域中，則進入了小說時代，連續出現三部偉大的小說。 　　我們先敘述陽明學派。 　　自從紀元前二世紀起，中國的正統思想是儒傢學派的崇古思想。紀元後十一世紀，儒傢思想中的理學一派，成為儒傢思想的正統。大黑暗時代正是理學興盛的時代，理學最大的流弊是嘴上說的和筆下寫的，都是仁義道德，而行為上不能實踐，以致滿坑滿𠔌的仁義道德，都成了專門外銷給別人的出口貨，陽明學派針對這種流弊而生。 　　陽明學派的創始人王守仁，是一個多方面發展的人物，他的一生遭遇比理學派創始人之一的朱熹，要復雜麯折得多，社會地位和事業成就，也比朱熹為高。王守仁當過小官，下過詔獄，受到最屈辱的廷杖。但也當過大官，統過大軍，擒過叛王，撲滅過民變，最後被皇帝封為怕爵。 　　王守仁於本世紀（十六）初，當南京國防部的科長（南京兵部主事），因為竭力拯救被宦官誣陷的朋友，觸怒了大宦官劉瑾，被逮下錦衣衛詔獄，打四十廷杖，然後貶竄到距首都航空距離一千七百公裏外的竜場驛（貴州修文），擔任驛站站長（驛丞）。竜場在當時是一個荒涼的地方，人跡罕至，王守仁的前途一片沮喪和絶望。但就在那裏，使他過去一直感到睏擾的，理學家們何以言行不符的醜陋現象，豁然開朗地得到瞭解决方法。王守仁曾築室陽明洞，研討學問，人稱陽明先生。他的學說被稱為陽明學說，包括下列兩個主題： 　　一致良知 　　二知行合一 　　緻，即實行。良知，即心理上的自覺。王守仁的要求是，既然知道這個道理，就要去實行這個道理。實行這個道理，就是知行合一。僅僅自命為知道了而不去實行，那就不能稱之為真正的知道了，人性的敗壞的主要原因在此，真正的知識離不開實踐。 　　自從十二世紀朱熹利用白鹿洞書院講學，以傳播理學思想，講學即成為高級知識分子傳播知識的重要手段。講學跟學校不同，講學是公元前五世紀孔丘式的（在西方，柏拉圖也是采取這種方法，因而被稱為柏拉圖式的），純以教師個人為主，沒有肄業年限，也不限定授課的場所。這種講學的方式最大的優點是，可以避免對自己的理論建立嚴謹的課程，教師衹是隨時隨地的，想到那裏，講到那裏。學生們固然可以追隨教師數十年，但也可以衹交談幾句話，即恍然大悟，滿載而去。王守仁即用這種儒傢學派的傳統方法，傳播他的學說。當一五一九年，朱宸濠親王在南昌（江西南昌）叛變時，王守仁正擔任江西省南部軍區司令官（南贛巡撫），他率領大軍，迅雷不及掩耳地進攻南昌，把朱宸濠擒獲。即令在如此軍事倥傯之際，他仍然講學不輟，從各地投奔他的學生，跟他的衛士一樣，他走到哪裏，學生們跟到哪裏。 　　陽明學派對理學學派是一個正面的打擊，至少儒傢陣營中已並行有兩支主流。但使理學家痛恨的是，陽明學派顯然在指責理學家都是假仁假義、衹說不做的騙子。尤其當理學家發現這種指責大部分竟然都是真實時，更惱羞成怒，把王守仁形容為僅次於贏政大帝的第二號魔鬼。兩派人物不久就排擠鬥爭，把自己納入君子係統，把對方納入小人係統，互相用惡言咒駡。 　　可是陽明學派思想比理學學派更近一步的接近佛教神秘主義的禪機，陽明學派的“良知”，不是靠科學方法獲得，而是跟得道的高僧一樣，完全靠領悟獲得。佛教中觀音菩薩可以用一句話點破凡夫俗子的悟性，使他成為神仙，陽明學派更註意這個契機。而領悟是獨占的，不能公開驗正。於是，到了後來——王守仁逝世一百餘年的下世紀（十七）中葉時，陽明學派遂走入空疏的幻境，一些墮落的陽明學家跟酒肉和尚一樣，認為貪贓枉法，照樣可以使自己成為聖人，引起理學家的反擊，遂轉衰落。 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      << 前一章回   後一章回 >>

柏楊歷史研究叢書總序 第一章歷史舞臺 一　空中·馬上 二　河流·湖泊 三　山 四　沙漠·萬裏長城 五　城市 六　地理區域 七　演員 第二章神話時代 一　開天闢地 二　五氏 三　東西方世界 第三章　傳說時代 一　黃帝王朝 二　姬軒轅 三　伊祁放勳與姚重華 四　東西方世界 第四章　半信史時代 一　紀元前二十三世紀 二　紀元前二十二世紀 三　紀元前二十一世紀 四　紀元前十九世紀 五　紀元前十八世紀

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