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释家类 》 藏要 》
法句经卷下
欧阳竞无 Ouyang Jingmo
尊者法救撰吴天竺沙门维祇难等译[一]述佛品第二十二〈二十有一章〉述佛品者.道佛神德无不利度明为世则。
己胜不受恶一切胜世间 睿智廓无疆开[目*((业-一)/冡)][二]令入道。
决网无罣碍爱尽无所积 佛意深无极未践迹令践。
勇健立一心出家日夜灭 根断无欲意学正念清明。
[三]见谛诤无秽已渡五道渊 佛出照世间为除众忧苦.[四]得生人道难生寿亦难得 世间有佛难佛法难得闻。
[五]我旣无师保亦独无伴侣 积一行得佛自然通圣道。
船师能渡水精进为桥梁 人以种姓系度者为健雄。
注：[一] 晋本品第同.秦本如来品第二十二.宋本如来品第二十一.巴本佛品第十四.[二] 秦本云我为胜.[三] 巴本第一九五颂.次在后.[四] 巴本第一八二颂.[五] 晋本此上有一颂云.八正觉自得.无离无所染.爱尽破欲纲.自然无师受.巴本缺次三章.
坏恶度为佛止地为梵志 除馑为学法断种为弟子。
[一]观行忍第一佛说泥洹最 舍罪作沙门无娆害于彼。
[二]不娆亦不恼如戒一切持 少食舍身贪有行幽隐处意谛以有黠是能奉佛教。
[三]诸恶莫作诸善奉行自净其意是诸佛教。
[四]佛为尊贵断漏无淫[五]诸释中雄一群从心。
快哉福报所愿皆成敏于上寂自致泥洹。
或多自归山川树神庙立图像祭祀求福。
自归如是非吉非上彼不能来度我众苦。
如有自归佛法圣众道德四谛必见正慧。
生死极苦从谛得度度世八道斯除众苦。
自归三尊最吉最上唯独有是度一切苦。
注：[一] 巴本第一八四颂.[二] 巴本第一八五颂.[三] 秦本此章入恶行品.[四] 巴本缺次二章.又秦本此句云.我为世尊.[五] 秦本此句云.诸天世人.
士如中正志道不悭利哉斯人自归佛者。
明人难值亦不比有其所生处族亲蒙庆。
[一]诸佛兴快[二]说经道快众聚和快和则常安。
[三]安宁品第二十三〈十有四章〉安宁品者.差次安危去恶卽善快而不堕。
我生已安不愠于怨众人有怨我行无怨.
我生已安不病于病众人有病我行无病.
我生已安不戚于忧众人有忧我行无忧.我生已安清净无为以乐为食如光音天.[四]我生已安淡泊无事弥薪团火安能烧我。
胜则生怨负则自鄙去胜负心无诤自安。
热无过淫毒无过怒苦无过身乐无过灭.
注：[一] 秦本此章入乐品.[二] 秦本此二句云.说法堪受乐.众僧和亦乐.[三] 晋本品第同.秦本乐品第三十一.巴本安乐品第十五.宋本缺.[四] 巴本缺此章.
[一]无乐小乐小辩小慧观求大者乃获大安.
我为世尊长解无忧正度三有独降众魔。
[二]见圣人快得依附快得离愚人为善独快。
守正道快巧说法快与世无诤戒具常快。
[三]依贤居快如亲亲会[四]近仁智者多闻高远。
寿命鲜少而弃世多学当取要令至老安。
[五]诸欲得甘露弃欲灭谛快 欲度生死苦当服甘露味。
[六]好喜品第二十四〈十有二章〉好喜品者.禁人多喜能不贪欲则无忧患。
违道则自顺顺道则自违 舍义取所好是为顺爱欲。
不当趣所爱亦莫有不爱 爱之不见忧不爱见亦忧。
是以莫造[七]爱爱憎恶所由 已除给缚者无忧无所憎。
注：[一] 巴本缺次二章.[二] 秦本此颂云.得睹诸圣乐.同会亦复乐.不与愚从事.毕故永以乐.[三] 巴本缺此半颂.[四] 巴本此二句连下为第二Ｏ七颂.[五] 巴本第二Ｏ四颂.在前出.[六] 晋本品第同.秦本念品第六.宋本爱乐品第五.巴本爱品第十六.[七] 秦本作念.此章末句云无念无不念.
[一]爱喜生忧爱喜生畏无所爱喜何忧何畏.
好乐生忧好乐生畏无所好乐何忧何畏.
贪欲生忧贪欲生畏解无贪欲何忧何畏.贪法戒成至诚[二]知惭行身近道为众所爱.
欲态不出思正乃语心无贪爱必截流渡。
譬人久行从远吉还亲厚普安归来喜欢。
好行福者从此到彼自受福祚如亲来喜.
[三]起从圣教禁制不善近道见爱离道莫亲.
近与不近所往者异近道升天不近堕狱。
[四]忿怒品第二十五〈二十有六章〉忿怒品者.见瞋恚害宽弘慈柔天佑人爱。
[五]忿怒不见法忿怒不知道 能除忿怒者福喜常随身。
注：[一] 秦本此二章又重出于无常品.又爱字秦本皆作念.[二] 原刻作如.今依丽刻及晋本改.[三] 巴本缺次二章.[四] 晋本品第同.秦本忿怒品第十五.又恚品第二十一.宋本瞋恚品第二十.巴本忿怒品第十七.[五] 巴本缺次二章.
贪淫不见法痴愚意亦然 除淫去痴者其福第一尊。
恚能自制如止奔车是为善御弃冥入明。
忍辱胜[一]恚善胜不善胜者能施至诚胜欺。
不欺不怒意不多求如是三事死则上天。
常自摄身慈心不杀是生天上到彼无忧。
[二]意常觉悟明暮勤学漏尽意解可致泥洹。
[三]人相谤毁自古至今旣毁多言又毁讷讱亦毁中和世无不毁。
欲意非圣不能[四]制中一毁一誉但为利名。
明智所誉唯称是贤慧人守戒无所讥谤。
如罗汉净莫而诬谤诸人咨嗟梵释所称。
[五]常守慎身以护瞋恚除身恶行进修德行.注：[一] 秦本作怨.[二] 秦本此章入戒品.[三] 秦本此章入诽谤品.[四] 晋本作折.[五] 秦本次三章入学品.
常守慎言以护瞋恚除口恶言诵习法言.
常守慎心以护瞋恚除意恶念思惟念道。
节身慎言守摄其心舍恚行道忍辱最强。
[一]舍恚离慢避诸爱贪不著名色无为灭苦.
[二]起而解怒淫生自禁舍[三]不明健斯皆得安.
瞋断卧安恚灭淫忧怒为毒本软意梵志[四]言善得誉断为无患.
同志相近详为作恶后别余恚火自烧恼。
不知惭愧无戒有怒为怒所牵[五]不厌有务.
有力近兵无力近软夫忍为上宜常忍羸.
举众轻之有力者忍夫忍为上宜常忍羸.[六]自我与彼大畏有三如知彼作宜灭己中.
注：[一] 巴本第二二一颂入次品.又秦本此章次句云.超度诸结使.末句云.除有何有哉.[二] 以下巴本缺.[三] 秦本作无明根.[四] 秦本此二句云.贤圣能悉除.断彼善眠睡.[五] 秦本此句云如冥失明.[六] 秦本此二章云.自我与彼人.大畏不可救.如知彼瞋恚.宜灭己中瑕.二俱行其义.我与彼亦然.如知彼瞋恚.宜灭己中瑕.
俱两行义我为彼教如知彼作宜灭己中.
[一]善智胜愚粗言恶说欲常胜者于言宜默。
夫为恶者怒有怒报怒不报怒胜彼鬬负。
[二]尘垢品第二十六〈十有九章〉尘垢品者.公别清浊学当洁白无行污辱。
生无善行死堕恶道往疾无间到无资用。
当求智慧以然意定去垢勿污可离苦形。
慧人以渐安徐精进洗除心垢如工炼金。
[三]恶生于心还自坏形如铁生垢反食其身。
不诵为言垢不勤为家垢 不严为色垢放逸为事垢.悭为惠施垢不善为行垢 今世亦后世恶法为常垢。
垢中之垢莫甚于痴学当舍恶比丘无垢。
注：[一] 秦本此句云.若愚胜智.[二] 晋本品第同.巴本尘垢品第十八.余本缺.[三] 秦本此章入行品.
苟生无耻如鸟长喙强颜耐辱名曰秽生。
廉耻虽苦义取清白避辱不妄名曰洁生。
愚人好杀信无诚实不与而取好犯人妇。
逞心犯戒迷惑于酒斯人世世自掘身本。
人如觉是不当念恶愚近非法久自烧没。
若信布施欲扬名誉贪人虚饰非入净定。
一切断欲截意根源昼夜守一必入定意。
着欲为尘从染尘漏不染不行净而离愚。
见彼自侵常内自省行漏自欺漏尽无垢。
火莫热于淫捷莫疑于怒 网莫密于痴爱流駃于河。
[一]虚空无辙迹沙门无外意 众人尽乐恶唯佛净无秽。
虚空无辙迹沙门无外意 世间皆无常佛无我所有。
注：[一]巴本缺次二章.
[一]奉持品第二十七〈十有七章〉奉持品者.解说道义法贵德行不用贪侈。
好经道者不竞于利有利无利无欲不惑。
常愍好学正心以行权怀宝慧是谓为道.
所谓智者不必辩言无恐无惧守善为[二]智.奉持法者不以多言虽素少闻身依法行
守道不忘可谓奉法.[三]所谓长老不必年耆形熟发白惷愚而已.
谓怀谛法[四]顺调慈仁明逹清洁是为长老.所谓端正非色如华悭嫉虚饰言行有违.谓能舍恶根原已断慧而无恚是谓端正.
[五]所谓沙门非必除发妄语贪取有欲如凡.
注：[一] 晋本品第同.秦本沙门品第十二.宋本同品第十一.巴本奉持品第十九.[二] 晋本次接所谓长老章.[三] 秦本次二章入沙门品.第二章首二句云.谓舍罪福.净修梵行.[四] 原刻作损.今依丽刻及晋本改.[五] 秦本次二章入沙门品.
[一]谓能止恶恢廓弘道息心灭意是为沙门.所谓比丘非时乞食邪行望彼称名而已.
谓舍罪福净修梵行慧能破恶是为比丘.
所谓仁明非口不言用心不净外顺而已.谓心无为内行清虚此彼寂灭是为仁明.
所谓有道非救一物普济天下无害为[二]道。
戒众不言我行多诚得定意者要由闭损。
意解求安莫习凡夫使给未尽莫能得脱。
[三]道行品第二十八〈二十有八章〉道行品者.旨说大要度脱之道此为极妙。
八直最上道四谛为法迹 [四]不淫行之尊施灯必得明。
是道[五]无复畏见净乃度世 此能坏魔兵力行灭邪苦。
注：[一] 秦本此句在章末云.粗结不兴.[二] 秦本次有一颂半云.奉持法者.不以多言.虽素少闻.身依法行.守道不忘.是为奉法.[三] 晋本品第同.秦本道品第十三.宋本正道品第十二.巴本道品第二十.[四] 秦本末二句云.是道名无为以锭灭爱冥.又有一章云.道为八直妙.圣谛四句上.无欲法之最.明眼二足尊.[五] 秦本云无有余.
我已开正道为大现异明 已闻当自行行乃解邪缚。
[一]生死非常苦能观见为慧 欲离一切苦行道一切除。
生死非常空能观见为慧 欲离一切苦但当勤行道。
起时当卽起莫如愚覆渊 与堕与瞻聚计疲不进道。
念应念则正念不应则邪 慧而不起邪思正道乃成。
慎言守意正身不善不行 如是三行除佛说是得道。
断树无伐[二]本根在犹复生 除根乃无树比丘得泥洹。
不能断树亲戚相恋贪意自缚如犊慕乳。
能断意本生死无疆是为近道疾得泥洹。
[三]贪淫致老瞋恚致病愚痴致死除三得道。
释前解后脱中度彼一切念灭无复老死。
人营妻子不观病法死命卒至如水湍骤.注：[一] 巴本缺次二章.[二] 原刻作木.今依丽刻改.[三] 巴本缺次二章.
父子不救余亲何望命尽怙亲如盲守灯.慧解是意可修经戒勤行度世一切除苦.
远离诸渊如风却云已灭思想是为知[一]见.
智为世长惔乐无为知受正教生死得尽。
[二]知众行空是为慧见疲厌世苦从是道除.
知众行苦是为慧见疲厌世苦从是道除.
众行非身是为慧见疲厌世苦从是道除.吾语汝法爱箭为射宜以自朂受如来言。
吾为都已除往来生死尽 非一情以解所演为道眼.駃流注于海[三]潘水漾疾满 故为智者说可趣服甘露.前未闻法轮转为哀众生 于是奉事者礼之度三有.三念可念善三亦[四]难不善 从念而有行灭之为正断.注：[一] 以下巴本缺.又远字秦本作慧.末句知字同.[二] 秦本此上有众行无常一章.[三] 秦本作[氵*旛].[四] 秦本作离.
三定为转念弃猗行无量 得三三窟除解结可应念。
知以戒禁恶思惟慧乐念 已知世成败息意一切解。
[一]广衍品第二十九〈十有四章〉广衍品者.言凡善恶积小致大证应章句。
施安虽小其报弥大慧从小施受见景福。
施劳于人而欲望佑殃咎归身自遘广怨。
已为多事非事亦造伎乐放逸恶习日增。
精进惟行习是舍非修身自觉是为正习。
[二]旣自解慧又多学问渐进普广油酥投水。
自无慧意不好学问凝缩狭小酪酥投水。
[三]近道名显如高山雪远道暗昧如夜发箭。
[四]为佛弟子常悟自觉 [五]昼夜念佛惟法思众。
注：[一] 晋本品第同.巴本杂品第二十一.余本缺.[二] 巴本缺次二章.[三] 巴本第三○一颂.又秦本此章入双要品.[四] 次二章巴本第二九六至三○一颂.[五] 巴本开次二句为三颂.下章同.
为佛弟子 常悟自觉日暮思禅乐观一心。
[一]人当有念意每食知自少 则是痛欲薄节消而保寿。
学难舍罪难居在家亦难 会止同利难艰难无过有。
比丘乞求难何可不自勉 精进得自然后无欲于人。
有信则戒成从戒多致宝 亦从得谐偶在所见供养。
[二]一坐一处卧一行无放恣 守一以正身必乐居树间。
[三]地狱品第三十〈十有六章〉地狱品者.道泥犁事作恶受恶罪牵不置。
妄语地狱近作之言不作 二罪后俱受自作自牵往。
法衣在其身为恶不自禁 苟没恶行者终则堕地狱。
无戒受供养理岂不自损 死啖烧铁丸然热剧火炭。
[四]放逸有四事好犯他人妇 [五]卧险非福利毁三淫泆四。
注：[一] 秦本此章入双要品.[二] 秦本此章入我品.中二句云.独步无伴.当自降伏.[三] 晋本品第同.秦本行品第十.宋本业品第九.巴本地狱品第二十二.[四] 秦本次二章入无放逸品.[五] 秦本作危.
不福利堕恶畏而畏乐寡 王法重罚加身死入地狱。
[一]譬如拔菅草执缓则伤手 学戒不禁制狱录乃自贼。
人行为慢堕不能除众劳 梵行有玷缺终不受大福。
常行所当行自持必令强 远离诸外道莫习为尘垢。
为所不当为然后致郁毒 行善常吉顺所适无悔[二]恡。
[三]其于众恶行欲作若已作 是苦不可解罪近难得避。
妄证求赂行己不正怨譛良人以枉治士
罪缚斯人自投于坑.
[四]如备边城中外牢固自守其心非法不生
行缺致忧令堕地狱。
[五]可羞不羞非羞反羞生为邪见死堕地狱.
可畏不畏非畏反畏信向邪见死堕地狱。
注：[一] 秦本沙门品有一章正与此相反.文云譬如拔[艹／奸］草.执牢不伤手.沙门制禁戒.渐近泥洹路.[二] 原刻作悕.今依丽刻改.[三] 巴本缺次二章.[四] 秦本此章入念品.广为二颂.[五] 秦本次二颂合为一章.入杂品.
可避不避可就不就玩习邪见死堕地狱.可近则近可远则远恒守正见死堕善道。
[一]象喻品第三十一〈十有八章〉象喻品者.教人正身为善得善福报快焉。
我如象鬬不恐中箭当以诚信度无戒人。
譬[二]象调正可中王乘调为尊人乃受诚信。
[三]虽为常调如彼新驰亦最善象不如自调.彼不能适人所不至唯自调者能[四]致调方。
[五]如象名[六]财守猛害难禁制 系绊不与食而犹暴逸象.没在恶行者恒以贪自系 其象不知厌故数入胞胎.本意为纯行及常行所安 悉舍降使结如钩制象调.乐道不放逸能常自护心 是为拔身苦如象出于塪。
注：[一] 晋本品第同.秦本马喻品第二十.宋本同品第十九.巴本象喻品第二十三.[二] 秦本作马.[三] 晋本此下二章在后文如象出于塪下.[四] 晋本作到.[五] 秦本心意品有象喻三章.略与此同.[六] 晋本作护财.
若得贤能伴俱行行善悍 能伏诸所闻至到不失意。
不得贤能伴俱行行恶悍 魔断王邑里宁独不为恶.宁独行为善不与愚为侣 独而不为恶如象惊自护。
生而有利安伴软和为安 命尽为福安众恶不犯安。
人家有母乐有父斯亦乐 世有沙门乐天下有道乐。
持戒终老安信正所正善 智慧最安身不犯恶最安。
[一]如马调软随意所如信戒精进定法要具。
明行成立忍和意定是断诸苦随意所如。
从是住定如马调御断恚无漏是受天乐。
[二]不自放逸从是多悟羸马比良弃恶为贤。
[三]爱欲品第三十二〈三十有二章〉爱欲品者.贱淫恩爱世人为此盛生灾害。
注：[一] 巴本缺次三章.[二] 巴本第二十九颂.入不放逸品.[三] 晋本品第同.秦本欲品第二.爱品第三.宋本爱欲品第二.贪品第三.巴本爱欲品第二十四.
心放在淫行欲爱增枝条 分布生炽盛超跃贪果获。
以为爱忍苦贪欲着世间 忧患日夜长莚如蔓草生.人为恩爱惑不能舍情欲 如是忧爱多潺潺盈于池。
夫所以忧悲世间苦非一 但为缘爱有离爱则无忧。
[一]己意安弃忧无忧何有世 不忧不染求不爱焉得安。
有爱以[二]死时为致亲属多 涉忧之长涂爱苦常堕危.为道行者不与欲会先诛爱本 无所植根
勿如刈苇令心复生。
如树根深固虽截犹复生 爱意不尽除辄当还受苦.[三]猿猴得离树得脱复趣树 众人亦如是出狱复入狱.贪意为常流习与憍慢幷 思想猗淫欲自覆无所见.一切意流衍爱给如葛藤 唯慧分别见能断意根原.注：[一] 巴本缺次二章.[二] 秦本作有死.[三] 巴本缺次二章.
夫从爱润泽思想为滋蔓 爱欲深无底老死是用增。
[一]所生枝不绝但用食贪欲 养怨益丘[土*冡]愚人常汲汲.虽狱有钩鍱慧人不谓牢 愚见妻子息染着爱甚牢.慧说爱为狱深固难得出 是故当断弃不视欲能安。
[二]见色心迷惑不惟观无常 愚以为美善安知其非真.以淫乐自裹譬如蚕作茧 智者能断弃不盻除众苦.心念放逸者见淫以为净 恩爱意盛增从是造狱牢.觉意灭淫者常念欲不净 从是出邪狱能断老死患。
[三]以欲网自蔽以爱盖自覆 自恣缚于狱如鱼入笱口为老死所伺若犊求母乳。
离欲灭爱迹出网无所蔽 尽道除狱缚一切此彼解
已得度边行是为大智士。
注：[一] 巴本缺此章.[二] 同上.[三] 巴本缺次二章.
[一]勿亲远法人亦勿为爱染 不断三世者会复堕边行。
若觉一切法能不着诸法 一切爱意解是为通圣意。
众施经施胜众味道味胜 众乐法乐胜爱尽胜众苦。
愚以贪自缚不求度彼岸 贪为败爱故害人亦自害。
爱欲意为田淫怒痴为种 故施度世者得福无有量。
[二]伴少而货多商人怵惕惧 嗜欲贼害命故慧不贪欲。
[三]心可则为欲何必独五欲 速可绝五欲是乃为勇士.无欲无有界恬惔无忧患 欲除使结解是为长出渊.[四]欲我知汝本意以思想生 我不思想汝则汝而不有。
[五]伐树勿休树生诸恶断树尽株 比丘灭度。
夫不伐树少多余亲 心系于此如犊求母。
[六]利养品第三十三<[七]有二十章>注：[一] 巴本缺此章.[二] 巴本第一二三颂.入华品.[三] 以下巴本缺.又晋本此下二章在后文则汝而不有下.[四] 秦本此章入欲品第二.[五] 巴本次二章为第二八三颂第二八四颂.入道品.[六] 晋本品第同.秦本利养品第十四.宋本同品第十三.巴本缺.[七] 篇中有二章各六句.故实止十九章.
利养品者.励己防贪见德思义不为秽生。
芭蕉以实死竹芦实亦然 駏驉坐妊死士以贪自丧.如是贪无利当知从痴生 愚为此害贤首领分于地。
[一]天雨七宝欲犹无厌乐少苦多觉者为贤.
虽有天欲慧舍无贪乐离恩爱为佛弟子。
[二]远道顺邪贪养比丘止有悭意以供彼姓。
勿猗此养为家舍罪此非至意用用何益 愚为愚计欲慢用增.异哉失利泥洹不同谛知是者比丘佛子
不乐利养闲居却[三]意。
自得不恃不从他望望彼比丘不至正定。
夫欲安命息心自省不知计数衣服饮食.
注：[一] 巴本次二章为第一八六第一八七颂.入佛品.[二] 巴本次三章为第七三第七四第七五颂.入愚品.[三] 秦本作乱意.
夫欲安命息心自省取得知足守行一法.夫欲安命息心自省如鼠藏穴潜隐习教.
约利约耳奉戒思惟为慧所称清吉忽怠.
如有三明解脱无漏寡智鲜识无所忆念.其于饮食从人得利而有恶法从供养嫉.
多结怨利强服法衣但望饮食不奉佛教.
当知是过养为大畏寡取无忧比丘释心.非食命不济孰能不搏食夫立食为先知是不宜嫉.嫉先创己然后创人击人得击是不得除。
[一]宁啖烧[二]石吞饮镕铜不以无戒食人信施。
[三]沙门品第三十四〈三十有二章〉沙门品者.训以正法弟子受行得道解净。
注：[一] 巴本第三九八颂.入梵志品.又秦本此章入行品.[二] 秦本作铁.[三] 晋本品第同.秦本沙门品第三十三.宋本苾刍品第三十一.巴本比丘品第二十五.
端目耳鼻口身意常守正 比丘行如是可以免众苦。
手足莫妄犯节言顺所行 常内乐定意守一行寂然。
学当守口寡言安徐法义为定言必柔软。
乐法欲法思惟安法比丘依法正而不费。
学无求利无爱他行比丘好他不得定意。
比丘[一]少取以得无积天人所誉生净无秽.比丘为慈爱敬佛教深入止观灭行乃安。
一切名色非有莫惑不近不忧乃为比丘。
[二]比丘戽船中虚则轻除淫怒痴是为泥洹。
舍五断五思惟五根能分别五乃度河渊。
禅无放逸莫为欲乱[三]不吞镕铜自恼燋形.无禅不智无智不禅道从禅智得[四]至泥洹.注：[一] 秦本作乞求.[二] 秦本此章入泥洹品.[三] 原刻作夫.今依丽刻改.[四] 秦本作近.
当学入空静居止意乐独屏处一心观法.当制五阴伏意如水清净和悦为甘露味。
不受所有为慧比丘摄根知足戒律悉持。
生当行净求善师友智者成人度苦致喜。
[一]如卫师华熟知自堕释淫怒痴生死自解。
正身正言心守玄默比丘弃世是为受寂。
[二]当自餙身内与心争护身念谛比丘惟安。
我自为我计无有我故当损我调乃为贤。
喜在佛教可以多喜至到寂寞行灭永安。
傥有少行应佛教诫此照世间如日无曀。
[三]弃慢无余骄莲华水生净 学能舍彼此知是胜于故。
割爱无恋慕不受如莲华 比丘渡河流胜欲明于故。
注：[一] 秦本此章入华品.[二] 秦本此句云.人不寿劫.[三] 以下巴本缺.
[一]截流自忖折心却欲人不割欲一意犹走.为之为之必强自制舍家而懈意犹复染.
行懈缓者劳意弗除非净梵行焉致大宝.沙门何行如意不禁步步着粘但随思走.
袈裟披肩为恶不损[二]恶恶行者斯堕恶道.
不调难戒如风枯树[三]作自为身曷不精进。
息心非[四]剔慢訑无戒舍贪思道乃应[五]息心。
息心非剔放逸无信能灭众苦为上沙门。
[六]梵志品第三十五〈有四十章〉梵志品者.言行清白理学无秽可称道士。
[七]截流而渡无欲如梵知行已尽是谓梵志.以无二法清净度渊诸欲结解是谓梵[八]志。
注：[一] 晋本此下三章在后文斯堕恶道下.[二] 晋本此句云.行恶者死.[三] 晋本次二字互倒.[四] 秦本作剃.次颂同.[五] 秦本作比丘.[六] 晋本品第同.秦本梵志品第三十四.宋本同品第三十二.巴本婆罗门品第二十六.[七] 秦本此章入沙门品.末句云.逮无量德.[八] 晋本次接后文非蔟结发二章.
适彼无彼彼彼已空舍离贪淫是谓梵志。
思惟无垢所行不漏上求不起是谓梵志。
日照于昼月照于夜甲兵照军禅照道人
佛出天下照一切冥。
非剃为沙门称吉为梵志 谓能舍众恶是则为道人。
出恶为梵志入正为沙门 弃我众秽行是则为舍家。
若猗于爱心无所著已舍已正是灭众苦。
身口与意净无过失能摄三行是谓梵志。
若心晓了佛所说法观心自归净于为水。
非蔟结发名为梵志诚行法行清白则贤.
剔发无慧草衣何施内不离着外舍何[一]益。
被服弊恶躬承法行闭居思惟是谓梵志。
注：[一]晋本次接后文去淫怒痴二章.
佛不教彼赞己自称如谛不言乃为梵志。
绝诸可欲不淫其志委弃倍数是谓梵志。
断生死河能忍超度自觉出堑是谓梵志。
见骂见击嘿受不怒有忍辱力是谓梵志。
若见侵欺但念守戒端身自调是谓梵志。
心弃恶法如蛇脱皮不为欲污是谓梵志。
觉生为苦从是灭意能下重担是谓梵志。
解微妙慧辩道不道体行上义是谓梵志。
弃捐家居无家之畏少求寡欲是谓梵志。
弃放治生无贼害心无所娆恼是谓梵志。
避争不争犯而不慢恶来善待是谓梵志。
去淫怒痴憍慢诸恶[一]如蛇脱皮是谓梵志.注：[一]秦本此句云.针贯芥子.
断绝世事口无粗言八道审谛是谓梵[一]志。
[二]所世恶法修短巨细无取无舍是谓梵志。
今世行净后世无秽无习无舍是谓梵志。
弃身无猗不诵异言[三]行甘露灭是谓梵志。
于罪与福两行永除无忧无尘是谓梵志。
心喜无垢如月盛满谤毁已除是谓梵志。
见痴往来堕斩受苦欲单渡岸不好他语
唯灭不起是谓梵志。
已断恩爱离家无欲 爱有已尽是谓梵志.
离人聚处不堕天聚诸聚不归是谓梵[四]志。
弃乐无乐灭无煴燸健违诸世是谓梵志。
所生已讫死无所趣觉安无依是谓梵志。
注：[一] 晋本次接后文已断恩爱二章.[二] 秦本此句云.世所善恶.今本文有脱误.[三] 秦本此句云.两行以除.[四] 晋本次接后文自识宿命一章.
已度五道莫知所堕习尽无余是谓梵志。
于前于后乃中无有无操无舍是谓梵志。
最雄最勇能自解度觉意不动是谓梵志。
自知宿命本所更来得要生尽睿通道玄
明如能默是谓梵志。
[一]泥洹品第三十六〈三十有六章〉泥洹品者.叙道大归恬惔寂灭度生死畏。
[二]忍为最自守泥洹佛称上[三]舍家不犯戒息心无所害。
[四]无病最利知足最富厚为最友泥洹最快.
饥为大病行为最苦已谛知此泥洹最乐。
少往善道趣恶道多如谛知此泥洹最乐.从因生善从因堕恶由因泥洹所缘亦然.注：[一] 晋本品第同.秦本泥洹品第二十七.宋本圆寂品第二十六巴本缺.[二] 巴本第一八四颂.入佛品.[三] 秦本次二句云.不以怀热恼.害彼为沙门.[四] 巴本次二章为第二○四第二○三颂.入安乐品.
麋鹿[一]依野鸟依虚空法归分别真人归灭。
[二]始无如不始不如无是为无得亦无有思.心难见 习可睹 觉欲者 乃具见 无所乐 为苦[三]际.
在爱欲 为增痛 明不染 净能御 无所近 为苦际.见有见 闻有闻 念有念 识有识 睹无着 亦无识.
一切舍 为得[四]际 除身想 灭痛行 识已尽 为苦竟。
猗则动 虚则静 动非近 非有乐 乐无近 为得寂寂已寂 已往来。
来往绝 无生死 生死断 无此彼 此彼断 为两灭灭无余 为苦除。
比丘有世生有有有作行 有无生无有无作无所行。
夫唯无念者伪能得自致 无生无复有无作无行处。
注：[一] 秦本作归.次句同.[二] 秦本此章云.我有本以无.本有我今无.非无亦非有.如今不可获.[三] 原刻作除.今依丽刻改.[四] 同上.
生有作行者是为不得要 若已解不生不有不作行。
则生有得要从身有已起 作行致死生为开为法果。
从食因缘有从食致忧乐 而此要灭者无复念行迹。
诸苦法已尽行灭湛然安 比丘吾已知无复诸入地。
无有虚空入无诸入用入 无想不想入无今世后世。
亦无日月想无往无所悬 我已无往反不去而不来。
不没不复生是际为泥洹 如是像无像苦乐为已解。
所见不复恐无言言无疑 断有之射箭遘愚无所猗是为第一快此道寂无上。
[一]受辱心如地行忍如门阈 净如水无垢生尽无彼受。
利胜不足怙虽胜独复苦 当自求法胜已胜无所生。
毕故不造薪厌胎无淫行 种燋不复生意尽如火灭。
注：[一]巴本第九五颂.入罗汉品.
胞胎为秽海何为乐淫行 虽上有善处皆莫如泥洹。
悉知一切断不复着世间 都弃如灭度众道中斯胜。
佛以现谛法智勇能奉持 行净无瑕秽自知度世安。
道务先远欲早服佛教戒 灭恶极恶际易如鸟逝空。
若已解法句至心体道行 是度生死岸苦尽而无患。
道法无亲踈正不问羸强 要在无识想结解为清净。
上智厌腐身危脆非真实 苦多而乐少九孔无一净。
慧以危贸安弃猗脱众难 形腐销为沫慧见舍不贪。
观身为苦器生老病无痛 弃垢行清净可以获大安。
依慧以却邪不受漏得尽 行净致度世天人莫不礼。
[一]生死品第三十七〈十有八章〉生死品者.说[二]诸人魂灵亡神在随行转生。
注：[一] 下三品晋本品名次第同.余本均缺.[二] 此字依丽刻加.
[一]命如果待熟常恐会零落 已生皆有苦孰能致不死.从初乐恩爱因淫入胎影 受形命如电昼夜流难止.是身为死物精神无形法 作令死复生罪福不败亡.终始非一世从痴爱久长 自此受苦乐身死神不丧。
身四大为色识四阴曰名 其情十八种所缘起十二。
神止凡九处生死不断灭 世间愚不闻蔽暗无天眼。
自涂以三垢无目意妄见 谓死如生时或谓死断灭。
识神造三界善不善五处 阴行而嘿[二]到所往如响应。
欲色不色有一切因宿行 如种随本像自然报如影。
神以身为名如火随形字 着烛为烛火随炭草粪薪。
心法起则起法灭而则灭 兴衰如雨雹转转不自识。
识神走五道无一处不更 舍身复受身如轮转着地。
注：[一] 秦本此章入无常品.[二] 原刻作言.今依丽刻改.晋本作至.
如人一身居去其故室中 神以形为庐形坏神不亡。
精神居形躯犹雀藏器中 器破雀飞去身坏神逝生。
性痴净常想乐身想痴想 嫌望非上要佛说是不明。
一本二展转三垢五弥广 诸海十二事渊销越度欢。
三时断绝时知身无所直 命气温暖识舍身而转逝。
当其死卧地犹草无所知 观其状如是但幻而愚贪。
道利品第三十八<[一]十有九章>道利品者.君父师行开示善道率之以正。
人知奉其上君父师道士 信戒施闻慧终吉所生安.宿命有福庆生世为人尊 以道安天下奉法莫不从.王为臣民主常以慈爱下 身率以法戒示之以休咎.处安不忘危虑明福转厚 福德之反报不问尊以卑。
注：[一]实有二十章.
夫为世间将顺正不阿枉 心调胜诸恶如是为法王.见正能施惠仁爱好利人 旣利以平均如是众附亲。
如牛厉渡水导正从亦正 奉法心不邪如是众普安。
勿妄娆神像以招苦痛患 恶意为自杀终不至善方。
戒德可恃怙福报常随己 见法为人长终远三恶道.戒慎除苦畏福德三界尊 鬼龙邪毒害不犯持戒人。
无义不诚信欺妄好鬬争 当知远离此近愚兴罪多。
仁贤言诚信多闻戒行具 当知亲附此近智诚善多。
善言不守戒志乱无善行 虽身处潜隐是为非学法。
[一]美说正为上法说为第二 爱说可彼三诚说不欺四。
无便获利刃自以克其身 愚学好妄说行牵受牵戾。
贪淫瞋恚痴是三非善本 身以斯自害报由痴爱生。
注：[一]秦本此章入诽谤品.
有福为天人非法受恶形 圣人明独见常善承佛令。
戒德后世业以作福追身 天人称誉善心正无不安。
为恶念不止日缚不自悔 命逝自川流见恶宜守戒。
[一]今我上体首白生为被盗 已有天使召时正宜出家。
吉祥品第三十九〈十有九章〉吉祥品者.修己之术去恶就善终厚景福。
佛尊过诸天如来常现义 有梵志道士来问何吉祥.于是佛愍伤为说真有要 已信乐正法是为最吉祥.若不从天人希望求侥幸 亦不祷祠神是为最吉祥.友贤择善居常先为福德 勑身从真正是为最吉祥.去恶从就善避酒知自节 不淫于女色是为最吉祥.多闻如戒行法律精进学 修己无所争是为最吉祥.注：[一]原刻作是.今依丽刻及晋本改.
居孝事父母治家养妻子 不为空之行是为最吉祥.不慢不自大知足念反复 以时诵习经是为最吉祥.所闻当可忍乐欲见沙门 每讲辄听受是为最吉祥.持斋修梵行常欲见贤圣 依附明智者是为最吉祥.以信有道德正意向无疑 欲脱三恶道是为最吉祥.等心行布施奉诸得道者 亦敬诸天人是为最吉祥.常欲离贪欲愚痴瞋恚意 能习[一]诚道见是为最吉祥.若以弃非务能勤修道用 常事于可事是为最吉祥.一切为天下建立大慈意 修仁安众生是为最吉[二]祥.欲求吉祥福当信敬于佛 欲求吉祥福当闻法句义.欲求吉祥福当供养众僧 戒具清净者是为最吉祥。
智者居世间常习吉祥行 自致成慧见是为最吉祥。
注：[一] 晋本作成.[二] 晋本次接智者居世间一章.
[一]梵志闻佛教心中大欢喜 卽前礼佛足归命佛法众。
法句经卷下注：[一]晋本此段作长行.
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