◎ 李邕（三）
◇ 楚州淮阴县婆罗树碑
观厥好德存树，爱人及乌，有情不忘，虽小可作：夫施及者也；则有宗庙加敬，墟墓增悲，睹物可怀，比事斯广：此触类者也。矧通感灵变，元符圣迹，根柢净土，硕茂佛时，烛金山之秘影，联玉毫之殊相。至若泥日法会，茶毗应身，妙有双树之，光覆僧之众，安可混曜散木，比列清林，议上茅之挺生，喻坚固之神造者也？
婆罗树者，非中夏物土所宜有者已。婆娑十亩，映蔚千人，密幄足以缀飞飚，高盖足以却流景，恶禽翔而不集，好鸟止而不巢：有以多矣。然深识者虽徘徊仰止，而莫知冥植；博物者虽沉吟称引，而莫辨嘉名。华叶自奇，荣枯尝异随所方面，颇徵灵应：东瘁则青郊苦而岁不稔，西茂则白藏泰而秋有成，惟南匪他，自北常尔。或季春肇发，或仲夏萌生，早先丰随，晚暮俭若。且槁茎後吐，芬条前秀，差池旬日，奄忽齐同。无今昔可殊，非物理所测，古老多怪，时俗每惊：巫者占於鬼谋，议者惑於神树。证圣载，有三藏义净，还自西域，逮兹中休，信宿因依，齐戒瞻叹，演夫本处，徵之旧闻。原其始也，荣灼道成之际；究其来也，摧藏薪尽之馀。或森列四方，或合并二体，常青不坏，应现分荣；变白有终，示灭同尽：昔与释迦荫首，今为群生立缘。夫佛病从人，大慈感故，树萎因物，深悲理然。化能分身，半枯即是；心有合相，後茂还齐；宜其表正圣神，灵贶品汇，以变见一摄，而称赞十方者也。
淮阴县者，江海通津，淮楚巨防，弥越走蜀，会闽驿吴，七发枚乘之邱，三杰楚王之窟，胜引飞辔，商旅接舻。每至同云冒山，终风振壑，宦子惕息，槁工疚怀，鱼贯迤其万艘，雾集岔於层渚：莫不膜拜围绕，焚香护持，复悔多尤，回祈景福。於是风水相借，物色同和，挂帆启行，方舳骏迈，浮山掘起而疏，庆云乱飞而比峰。虽电影施鞭，夸父杖策，罔可喻其神速，曷云状其豁快者哉？州牧宗子名仲康，广孝惟家，大忠形国，播清政以主郡，仪古式以在人，知微知彰，有礼有乐；别驾扶风窦公名诫盈，盛门贵仕，懿德令名，利用以厚生，明略以营道，上交上谄，下交不黩；司马宗子名景，虚受贤交，用柔克，退遂中律，先後自公，且观麟定之诗，未宏骥子之任；邑宰清和张公名松质，藐自稚节，忽乎博闻，始於能赋而彰，中於成器而立，牧人通急，徇物合权，威肃摄於神明，慈惠安其父母，岂伊政理？自有才名：莫不净虑一乘，追攀八树，叹徙植而多感，惟化生而永怀，大启上缘，率心檀施。硕德道晖寺主道元、上座道绚、都维那昙一等，皆妙觉圆常，什门上首，痛金棺而既往，骇坚林而在兹。乡望司徒元简、戴元景、王元、张仁艺、王怀俨、刘元隐、沈信详等，夙悟大师，深入真际，勤行进力，护供庄严。杨州东大云寺法师希元，广派法流，固柢德本，戒行有以镇浮俗，利言有以诲蒙求，既凭藉於众心，亦谋明於独得，是标灵迹，建丰碑。其词曰：
政化之理兮甘棠犹存，宝乘之妙兮婆罗是敦。钦厥道成兮八相克尊，感乎示迹兮一归可门。与佛合缘兮荣落同时，炊尔化生兮感变谁思？休徵咎徵兮伺察不欺，流俗莫识兮绵旷惊疑。上人西还兮觏止增悲，发皇灵应兮坚固在兹。方国传闻兮想象凄其，回首正信兮顶礼护持，优昙千年兮曷足议之？
◇ 郑州大云寺碑
恭惟黄屋者，异唐尧之大雅，精舍者，曷释迦之广乘「将以示崇高。宏诱进，俾夫壮丽加於四海，瞻仰摄於群情，酌言永图，即理一贯矣。大云寺者，郑国慈缘之所建也。观其肇允枚卜，爰适底居，所感弥多，光灵滋茂，固以星晷上宪，人统下稽，执天物之大中，合元宫之妙相，岂止宅丰壤，盘石州，厦屋云阴，沙门玉立而已？於是象设巨丽，法供魁殊，尊容神，灵眷所仗，则有宝座莲动，现身金光，不同於凡，复归於静。至使弥留咸华，远人孔殷，香馔比肩，花荩击毂。一心不起，则从愿应如；二见无物，则随施逾疾：故能飞名胜，出福履，嘉祥昭升，累朝发宏历圣。
粤我高祖神尧皇帝俟时登庸从观兴感，再驾尚轫，五转欲承，凤难（疑）云，龙睇霄极，驰睿想於幽赞，祷法力於大雄，创建漆象一躯，植净根也。洎我高宗天皇大帝缵祖匡业，继明德辉万流澄瀛，八风叶律，齐致功於化造，将有事於岱宗，道由是邦，言念兹者，寺中留绣像一帧，实也。丁厥则天皇太后奉遗托孤，与权改物，母仪霸迹，阃政神器，追惟乾荫，永动皇情，明启度门，宣游觉路，降绣像一铺，广也。借如崇建塔宇，附丽朝阙，凭县官之力，散王府之财，中使相望，匠人经始，则有之矣。未或介在草泽，僻居里闾，发皇明於日中，落宠锡於天上，有如此之盛者也。日者通庄载堙，缭垣式遏，门途弗敞，面势匪宏，浮在天，虾蟆蚀月，具瞻者渴高明之叹，归止者愤翳郁之心。
寺主俗姓李氏名婆谛，陇西姑臧人也。发趣如因，弥入禅寂，虽独得断相，而同人有为。陈诣府庭，移牒省闼，引仍旧之直，矫易恒之枉，申报旷祀，奔走宣劳，终於讼贞，成我道胜。是以颓墙堙堑，焚莱平场，广途褰开，曾构踊出，嶷若当阳，豁若捷径。洛师之道，荡胸泠然，决渠荥波之水，所谓形便，得装严具行李，荣观郡邑景矣。长史河东柳冲府君，道融至和，性与元德，从蝎谱，游刃翰林，推毂演成，誓言同事，是刊厥懿，岂伐於功？其词曰：
郑之法宇兮在城一隅，大雄应感兮休徵有殊。累圣克念兮象设三铺，佛身圆对兮神光发图。奉灵胜兮至自彼都，面势推隔兮颓垣朽株。南望不及兮郁然坐拘，观者伫眙兮愿履夷途。硕德感发兮执心匪渝，岂用历纪兮兹事敷？刻石传懿兮表此亨衢。
◇ 岳麓寺碑
夫天之道也，东仁而首，西义而成，故清泰所居，指於成事者已；地之德也。川浮而动，岳镇而安，故耆以居，取於安定者已：兹寺大抵，厥旨元同。是以回向度门，缠於郭右，仰止净域，列乎岩巅，宝堂岌で於太虚，道树森捎於曾堵，无风而林壑肃穆，不月而相事澄明。化城而真，梵天犹俗，名称殆绝，地位尝高者，不其盛欤？
麓山寺者，晋太始四年之所立也。有若法崇禅师者，振锡江左，除结涧阴，尝与炎汉太宗，长沙清庙，楝宇接近，雾晦冥，赤豹文狸，楝萝薜带，山见於法服，窦后依於佛光，至请旧居，特为新寺。禅师洎翼日，宏聚谋，介众表之，明诏行矣，水臬有制，邱墟尽平。太康二载，有若法导禅师者，莫知何许人也，默受智印，深入证源，不坏外缘，而见心本，无作真性，而注福河。大起前功，重启灵应：神僧银色，化身丈馀，指定全摸，В建方面，法物增备，檀供益崇，广以凌云之台，疏以布金之地。有若法愍禅师者，江夏人也，空慧双铨，寂用同辔，慈目相视，净心相续，综核万法，安住一归，注大道经，究上乘理，永托兹岭，克终厥生。逮宋元徽中，尚书令湘州刺史王公讳僧虔，右军之孙也。信尚敬田，作为塔庙，追存实相，加名宝山。矢攵乎弓冶笔精，陶甄意匠，留书藏石，缄妙俟时，候法宇之倾低，斯珍价以兴葺：远虑将久，遗事未彰。梁天监三年，刺史夏侯公讳祥，了义重元，别构正殿。绍泰二年，刺史王公讳琳，律师法贤，或在家出家，或闻见眼见，建涅像，开甘露门；长沙内史萧沆，振起法鼓，宏演梵言，继扌建槌於是景锺，纳贝叶於层阁。陈司空吴明彻，隋侍中镇南晋安王乐阳王，并佛性森然，国桢秀者，壮回廊以云构，蔚联居以天覆。
开元九年，天台大禅师守护法身，澄清悲海，严幢标耸，智火融明，袭如来堂，坐法华定，四行乐而不取，三贤登而更迁。有若昙捷法师者，伐林及树，染法与衣，不坠一滴之油，有г大根之雨。总管大将军齐郡公权公讳武，福德庄严，喜慧方便，疏写四部，镇重百城。有若智谦法师者，愿广於天，心细於气，诵习山顶，创立花台；有若摩诃衍禅师者，五力圆常，四无清净。以因因而入果果，以灭灭而会如如；有若首楞法师者，文史早通，道释後得，远涉吴会，幽寻天台，法界图於剡中，真雇论於湘上，具究竟戒，敷解说筵，一法开无量之门，一音警无边之众，方等有以复悔，双林有以追远：并建场所，互为住持。惟（阙二字）禅师者，迹其至，凭其高，起乎云门，绝彼尘纲，深以为性有习，道有因，止於心，返於照。习也者坐乎树，居乎山；因也者固：习而无因则不住，因而无习则不证。是以区和正觉，阿若冥搜，想息而精进甲坚，爱除而烦恼壳散。百川到海，同味相咸，千叶在莲，比色於净，起定不离於平等，发慧但及於慈悲。故能闻者顺其风，观者操其道，牧伯萃止，皇华氵存臻，启焚香之上缘，托神佛之嘉愿。
上座惠杲、寺主惠、都维那兴哲等，皆静虑演成。妙轮转次，因差别而非法，随品类而得根，去二见而入流，率一心而办事，咸以形胜之会，如彼修行之迹，如此而丰碑未勒，盛业不书，安可兽而已哉？将何以发挥颂声，披扬宿志者也？司马西河窦公名彦澄，硕德高闱，绍贤远识，器守岳厚，抚操冰清，属以师长阕官，摄行随手，以家而表於孝友，以已而广於诗书，以重而雅俗自兴，以明而至道丕若。且犹归心净土，模范佛乘，摧╂慢之外幢兴，开示之真语，建谋群吏，命下寮，顾蛟山之易疲，叹龙宫之难纪。其词曰：
天地有象，圣贤建桥。宴坐中岩，成道西域。後代袭武，前良作则。安乐是依，灵鹫是式。一想冥契，二归愿塞。（其一）
金方置庙，衡麓开场。龙象拥锡，人天护香。思神赐土，灵化度堂。重镇牧伯，上游侯王。光昭法侣，大启禅房。（其二）
幽左豁，崇山右峙。瞰郭万家，带江千里。玉水布飞，石林起。雷激庭际，月窥窗里。花台随足，天乐盈耳。（其三）
人与地灵，心将法灭。既往在此，比明齐哲。佛日环照，牛车结辙。连率顺风，驷骊钦烈。访道追胜，形驰目绝。（其四）
碑板莫建，轨物未宏。和合是请，佐贰是膺。政敷大郡，信发广乘。愿言有述，以访无能。惟石可久，与山不崩。（其五）
◇ 灵岩寺碑（并序）
灵昌郡太守邕，以法有因福（阙二字）得真僧戾止，神人告祥，宜或真空以悟圣，或密（阙一字）以接凡：（阙一字）谓之灵岩允矣。真晋宋之际，有法定禅师者，景城郡人也。尝行兰若，若是者历年，禅师（阙一字）劳一人，逝将辞去，忽有二居士，建立僧坊，宏宣佛法，识者以为山神耳。因夫山者土之至厚，者墟之至深，水者因定而清。林贝叶之经衡，廓莲花之独人，存法立事，著名扬空。矧乎辟支佛牙，灰骨起塔，海龙王意我贸金仍旧。昔者州将厚具邑吏孔威广（阙一字）支保多借器物而送之，仍施绢五十匹，（阙一字）若武（阙一字）阿阁仪凤堵波光堂大悲之舍利之（阙二字）身之造禅祖之崇山（阙二字）增（阙四字）也。霞炳焕於丹霄，即而察之，日月照明（阙三字）二（阙二字）客植之不生，汛於草，秽於垅上。职由律住持入慧之境（阙一字）繁文字（阙一字）笔杪於连章（阙一字）广门遗刻上座僧元景都维那僧（阙一字）祥（阙一字）主安禅或上首（阙一字）空或出等永言悟入，大启津梁，咸高梯有（阙一字）胜公自照，仍依俗谛天长。其词曰：
倬彼上人，巍乎曾岭。冥立福地神宫。岁时建置，今古齐同。磴道逦迤，霞阁聆龙。（其二）
岳寺台之国（阙一字）岱之北阜蒲之要陉是人依法（阙一字）事联声哉传觉以极斯万。（其五）
◇ 大唐泗州临淮县普光王寺碑
噫！代人以塔庙者，即有象也，仪像者，非有相也：邕尝论之，未始谅矣。其或执之於我，安住为十劫之场；释之於空，循舍得一如之智：皆所以颂其愿，酌其心，必於无作之时，敷宏正法之故。俾或礼或见，能超因因之缘；若我若人，尽登果果之业：则曷为不应？曷道不行，岂空寂之门，独阶证入；事相之地，遂阻圆明者哉？
普光王寺者，僧伽和尚之所经始焉。和尚之姓何，何国人，得眼入地。龙朔初忽乎西来，飘然东化，独步三界，遍游十方。乌飞於空，月见於水，泥键铁锁，降伏贡高，长者锦书，散徐文字。深以欲为苦器。道实法钧，消一无於太常，越诸有於真际，岂徒福河灌顶慈覆身，举手而安喻四因，动足而兴复三见？或以沉香作炭，有枉言者，则诱而进之；沙末求珠，不知其量也，则呵而责之。香象之行，虽极水底；神黾之出，亦兼陆道。因如法如，自得定力；有作无作，冀是福田。尝纵观临淮，发念置寺，以慈悲眼目，信义方寸，兴广济心，仪普照佛。光相才现，瞻仰已多，远近簪裾，往来舟楫，一归圣像，再谒真僧，作礼祈祥，焚香拔苦，触尘者庇如来之影，牵毛者荷师子之威。信施骈罗，建置周布，缭垣云矗，正殿霞开，层楼敞其三门，飞阁通其两铺。舍利之塔，七宝齐山；净土之堂，三光夺景：於制造也，未缀於手；猗德名也，已闻於天。中宗孝和皇帝远降纶诰，特加礼数，延入别殿，近益重元。德水五瓶，г濡紫极，甘露一斗，福润苍生。请寺名，仍依佛号，中宗皇帝以照言犯讳，先字从权。亲睹御书，宠题宝额，垂露落於天上，飞翰传於国中。其来也。广内庆齐，其至也；连城欢迓。扇凭笔贵，独属右军；寺为额高，更因天子。每名晨大众，瞻礼嬉游，上门台，直视川墅：峦阜急嶙而屏合，淮水逶迤而带长，邑屋助其雄，商旅增其大：兹为胜也，曷以加焉！
和尚口虽勿称，缘有以，知燮易之道，回轩少留，众生可悲，菩萨亦病，示灭同尽，唯识永在。呜呼！以景龙四年三月二日，端坐弃代於京荐福寺，迹也。孝和皇帝申弟子之礼，悼大师之情，敬漆色身，谨将法供，仍造福度门人七僧，赐绢三百匹。敕有司造灵舆，给传递，百官四部，哀送国门，以五日还至本处。当是时也。佛像流汗，风雨变容，鸟悲於林，兽号於野：矧伊慈子，降及路人乎？过去僧惠严等，主僧道坚、弟子木义等，并持床有义，失剑无追，施法立斋，知时明物，罔坠旧业，克嗣前修。攀系仪形，建崇塔院，植婆罗树，表莲花台：宛然坐而不言，炊尔感而皆应，忏则殃灭，求则福生。虽日月已绵，而灵变如在，归依有众，檀施孔多。鲸锺万斤，震觉六种；讲筵七架，开导四生。清净之身，更疏俗室；涅盘之饭，别构食堂：可谓能事毕矣，喜愿并矣。宜八部之宅，以致诸天，回首自然，树悬密语，印文地现，五风转柔涧之音，灯焰光明之色，构之者罪花落，信之者ㄡ种萌生，雷响发其六牙，珠彩澄其二水。
州牧杜公惟孝，其直如箭，其洁如水，地压淮上，城迁泗中，民剿於劳，物集其利。长史宗公，司马卢公：或请节自公，文雅形国；或礼容虚已，竖操动时。临淮宰薛饮行等，或主诺条流，庭无置对；或子人简德，邑有欢康：并坚位大车，正信超士，兴二道之教，发一师之因。相与累赞经身，长悬觉道，树不朽之德，宏未来之功，是刻丰碑，以光盛美。其词曰：
惟普照之大身兮，杖菩萨之右臂。粤灵瑞之可闻兮，固昭成之难值。期一会之来思，鸠万辈之善施。宏住持之信受，广事相之该备。豁川陆之云龙，雄城邑之雉。辟天师於九重，昌纤王於十利。嘉寺榜之立名，宠圣札之题字。追已灭之化身，了见在之文义。贮仪形於空塔，存词谒於金地。咎无忏而不除，福何求而不致？副真僧之贞宝，接群公之雅器。播永日於山河，刻巨石於淮泗。
◇ 嵩岳寺碑
凡人以塔庙者，敬田也，执於有为；禅寂者，慧门也，得於无物：今之作者，居然异乎！至若智常不生，妙用不动，心灭法灭，性空色空，喻是化城，竟非住处。所以平等之观，一洗於有无；自在之心，大通於权实。导师假其方便，法雨任其根茎，流水尽纳於海ヂ，聚沙俱成於佛道：大矣广矣，不可得而谈也。嵩岳寺者，後魏孝明帝之离宫也。正光元年，榜闲居寺，广大佛刹，殚极国财。济济僧徒，弥七百众；落落堂宇，窬一千。藩戚近臣，逝将依止；硕德圆戒，作为宗师。及後周不祥，正法无绪，宣皇悔祸，道叶中兴，明诏两京，光复二所，议以此寺为观，古塔为玄。八部扶持，一时灵变，物将未可，事故获全。隋开皇五年，隶僧三百人，仁寿一载，改题嵩岳寺，又度僧一百五十人。逮豺狼恣睢，龙象凋落，天宫坠构，劫火潜烧，唯寺主明藏等八人，莫敢为尸，不暇匡补。且王充西拒，蚁聚洛师。文武东迁，凤翔岩邑，夙承羽檄，先应义旗，免粟供军，悉心事主。及傅奕进计以元嵩为师，凡曰僧坊，尽为除削，独兹宝地，尤见褒崇，实典殊科，明敕氵存及，不依废省，有录勋庸，特赐田碾双。代有都维那惠果等，勤宣法要，大壮经行，追思前人，仿佛旧贯。
十五层塔者，後魏之所立也。发地四铺而耸，陵空八相而圆，方丈十二，户牖数百，加之六代禅祖，同示法牙，重宝妙庄，就成伟丽：岂徒帝力，固以化开。其东七佛殿者，亦曩时之凤阳殿也。其西定光佛堂者，瑞像之戾止。昔有石像，故现应身，浮於河，达於洛，离京毂也。万辈延请，天柱不回，惟此寺也，一僧香花，日轮俄转。其南古塔者，隋仁寿二年。置舍利於群岳，以抚天下，兹为极焉。其始也，亭亭孤兴，规制一绝；今兹也，岩岩对出，形影双美。後有无量寿殿者，诸师礼忏诵念之场也，则天太后护送镇国金铜像置焉。今知福利所资，演成其广：珠幡宝帐，当阳之铺有三；金络花，备物之仪不一：遥楼者，魏主之所构也。引流插竹，上激登楼，菱镜漾於玉池，金虬飞於布水。食堂前古铁钟者，重千斤，函二十石，正光年中寺僧之所造也。昔兵戎孔殷，寇攘偕作，私邑窃而为宝，公府论而作仇。後有都维那惠登，发夕通梦，迟明独往，以一已之力，抗分众之徒，转战而行，窬晷而至：虽神灵役鬼，风雨移山，莫之捷也。西方禅院者，魏八极殿之馀趾也。时有还禅师，坐必居山，行不出俗，四国是仰，百福攸归，明准帝庸，光启象设。南有辅山者，古之灵台也。中宗孝和皇帝诏於其顶，追为大通秀禅师造十三级浮图，及有提灵庙，极地之峻，因山之雄，华夷闻传，时序瞻仰。每至献春仲月，讳日斋辰，雁阵长空，云临层岭，委郁贞柏，掩映天榆，迢进宝阶，腾乘星阁，作礼者便登师子，围绕者更摄蜂王，其所由焉，所以然矣。
若不以达摩菩萨传法於可，可付於璨，璨受於信，信恣於忍，忍遗於秀，秀锺於今和上寂：皆宴坐林，福润内。其枕倚也。阴阳所启，居四岳之宗；其津染也，密意所传，称十方之首：莫不佛前受记，法中出家，湛然观心，了然见性。学无学，自有证明；因非因，本来清净。开顿渐者，欲依其根；设戒律者，将摄乎乱：然後微妙之义，深入一如；广大之功，遍满三界。则知和雅所训，皆荷法乘；慈悲所加，尽为佛子。是以无言之教，响之若山；不舍之檀，列之如市。则有和上侄寺主坚意者，凭信之力，统僧之纲，崇现前之因，鸠最後之施，相与上座崇泰、都维那昙庆等，至矣广矣，经之营之。身田底平，福河流注，今昔纷扰，杂事夥多。是以功累四朝，法崇七代，感化可以函灵应，缘起所以广元河。故得尊容赫曦，光联日月，厦屋宏敞，势蹙山川，回向有足度四生，镇重有足安万国，岂伊一邱一壑之异，一水一石之奇，禅林玲珑，曾深隐见，祥河皎洁。丹ぬ澄明而已哉？咸以为表於代者，业以成形；藏於密者，法亦无相，非文曷以陈大略？非石曷以示将来？命道奂禅师，千里求蒙，一言书事，专精每极。临纸屡空，丑迷津之未悟，期法主之可通。其词曰：
西域传，耆山，世尊成道於其。南部洲，嵩岳寺，达摩传法於兹地。天之柱，帝之宫，赫奕奕兮飞九空。禅之门，觉之径，密微微兮通众圣。镇四国，定有力，开十方，慧有光，立丰碑之隐隐，表大福之穰穰。
◇ 大相国寺碑
夫圣不徒作，作必有因；化不徒开，开必有摄。故大事所会，一法所传，若天若人，或贤或达，虽万牙出地，而三兽渡河，使不闻者闻，未悟者悟，岂虚也哉！此寺伽蓝，古废建国，有濮州之像，自安业而来，及逝将复归，坚守常住，人至万且千。飞声若雷，用壮敌国，坐如清泰，安如须弥。有若部人郭宾者，生心起谤，双目失明；有若部人陈振者，兴言诳徒，喉肿及舌：皆追悔自昔，痊全在今，或没身为奴，或铸钟依佛。延和初载，奉诏改为大相国寺，复置额焉。先天中，内府降财，御书题额，睿宗通梦，灵应肇发，临遣硕得僧真谛，载驰载驱，慰止，昭宣渥命，宠锡神幡。吏人候迎，法侣围绕，豁廛里罗郊原者，不可胜计。夫以金仙圣容之表，先主感之；伐邸嘉名之旧，先主标之；笔精池水之妙，先主躬之：故能锺乾坤，激日月，景光遐烛，德宏覆，曷云比也！
我开元神武皇帝受天元禧，祚国传宝，睦九族，叶万邦，功济而业成，道光而孝理，惠康父子，义结华戎。寰瀛之滨，大舆之上，禺禺而戴，欣欣而怀。逮识路於兹，寓目於兹者，莫不瞻大明，钦圣札，仰天性而泣遗泽，荷慈民而叹坚林，形力者罔告劳，檀施者罔辞费，庄严不独於示相，功德何止於无为？棋布黄金，图拟碧络，云廓八景，雨散四花，国土威神，塔庙崇丽：此其极也。虽五香紫府，大息芳馨；千灯赤城，永怀照灼：人天上，物外异乡，固可得而言也。上座知隐、寺主元深、都维那上智俨，皆妙觉圆常，对境亡境。弥入後地，因如得如，合之不离，混以相济。咸以为他方所至，广法界惟三；虚空所至，宏度门惟一。况乎实相感通之应，圣迹飞动之神，安可默颂声阙题纪者已？作颂曰：
佛法住持，正教宏益。真容见寺，先帝书额。藩邸鸿名，建国前迹。我皇孝理，我人光泽。日月明明，家邦赫赫。观妙追远，怀恩惟昔。八部庄严，四天感激。以式永代，是纪丰石。
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