有些学生的德性，自我修为已有相当成就，只是还不知道如何扩而充之，老师只要从旁稍加启导，使学生原有的美德高度发挥，形成完美的人格。这就是“成德”之教。
每个人都有不同的性向，不同的材质。对于某些有特殊才能的学生，老师在教学时，也要各随不同的性向和材质，因材施教，让他们各自发挥所长，充分自我实现。这就是“达财”之教。
当然学生有了疑问，请教老师，老师也要针对问题的繁简难易，给予适当的解说，满足学生的求知欲。这就是“答问”之教。
由于时代不同、国度不同，或者某些客观条件的限制，对于古昔圣哲，或者大师级的学者，不能亲炙，无法当面请益，那就只能掇取他们的善言、懿行来修养自己，这就是所谓的“私淑艾”了。孟子仰慕孔子的学问和人格，可是却较孔子晚生百年，不及躬聆圣教。但是孟子受教于子思的门人，透过传世的文献，自力精研孔子之学并发扬光大，成为弘扬孔子学说的功臣，泽被生民。这就是“私淑艾”的学术传承。
我们新时代的青年，今天有幸接受春风化雨、成德、达财之教，固当覃思力学，充实自我，以期达己达人。但是对于人类文化史上的圣贤，不能亲炙，那也可以效法孟子的“私淑艾”，进而阐扬他们的学问和智慧，成为一个具有大气魄、大智慧的读书人。
（二）
孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲①也者，是亦教诲之而已矣。”（《告子》下·一六）
章旨
孟子指出“不屑之教诲”，使其自省自反，也是一种教导人的方法。
注释
①不屑之教诲轻视其人，而不加以教诲。屑，洁。不屑，谓不以为洁而轻之拒之，表示轻视之意。
析论
我国传统的教育除了知识的传授之外，还特别重视道德教育。学生的德行有了缺失，老师或者加以开导，使之迁善自新；或者施以不屑之教诲，使之深受警惕，知所悔改。今日学校教育中，若有好勇斗狠、惹事生非的学生，老师苦口婆心，三番两次的劝说、开导，却是言者谆谆，听者藐藐。此时或许也可试一试不屑之教诲，让这种顽劣的学生去好好想一想，老师为何不理他了？等到学生受到不屑之教诲的刺激，有所悔悟之后，再行教诲，也就比较容易改过迁善了。
不屑之教并非万灵丹，在知能的教学或专业课程中，这种教法应是较不适宜的。只有针对某些较为特殊的个案，或是德行方面的教育，这种不屑之教诲才能奏效。今天从事教育工作，面对新时代的年轻人，这种“不屑之教诲”更应谨慎为之。
（三）
孟子曰：“无或乎王之不智也①。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之②，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣③。吾如有萌焉，何哉④？今夫弈之为数⑤，小数⑥也，不专心致志，则不得也。弈秋⑦，通国⑧之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听⑨；一人虽听之，一心以为有鸿鹄⑩将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”（《告子》上·九）
章旨
孟子主张为学要专心致志，才可有成。
注释
①无或乎王之不智也不要怪大王不聪明。或，通“惑”，疑怪。朱熹《孟子集注》：“王，疑指齐王。”
②一日暴之十日寒之晒一天太阳，却有十天遭到阴寒。暴，音pù，曝晒。
③吾见亦罕矣吾退而寒之者至矣我见大王的时候本来就很少，我退出之后，那些对大王谄媚迷惑的人就来到大王周围了。寒之，指对大王谄媚迷惑。
④吾如有萌焉何哉我如果使他有一点善端萌生出来，又能怎样呢？
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
<< Previous Chapter Next Chapter >>