小说评论 》 周思源看紅樓   》 金蘭契互剖金蘭語（1）      周思源 Zhou Saiyuan

　　既然林黛玉的“叛逆性”很強，那麽就必定要有相應的更為強大的對立面纔是，她就必須受到這個對立面的代表人物的強烈壓製，於是一些情節就被誤讀了。有時不是從情節出發得出結論，而是根據意識形態作用下（這種作用在很長時期內已經化為人們的集體無意識）的結論來詮釋情節。其實有些結論很值得再重審一番。即以幾乎成為定論的“林黛玉寄人籬下”來說，就很值得重新研究。我們不能把林黛玉自己的某種感覺完全當成客觀事實，況且林黛玉在講這些話時，還有一些話卻被我們有意無意地忽視了。“寄人籬下”論最重要的根據是四十五回“金蘭契互剖金蘭語”中黛玉對寶釵的訴說：“每年犯這個病，也沒什麽要緊的去處。請大夫，熬藥，人參肉桂，已經鬧了個天翻地覆，這會子我又興出新文來熬什麽燕窩粥，老太太、太太、鳳姐姐這三個便沒話說，那些底下的婆子丫頭們，未免不嫌我太多事了。你看這裏這些人，因見老太太多疼了寶玉和鳳丫頭兩個，他們尚虎視耽耽，背地裏言三語四的，何況於我？況我又不是他們這裏正經主子，原是無依無靠投奔了來的，他們已經多嫌着我了……我是一無所有，吃穿用度，一草一紙，皆是和他們傢的姑娘一樣，那起小人豈有不多嫌的？”
　　這段話其實恰恰證明黛玉不是“寄人籬下”，而是充分享受到了賈府小姐的一切正常待遇，並未受到什麽額外的“白眼”或“牙眼”。連賈府的命根子賈寶玉以及權傾榮府的王熙鳳尚且要被那些庸俗、勢利的婆子丫頭們“虎視耽耽，背地裏言三語四的”，那麽林黛玉被她們“嫌”豈不是十分正常的事麽！如果她們如此“虎視耽耽”地對寶玉、鳳姐，而對黛玉卻毫不嫌煩，非常親切，那就無法理解了。重要的是賈府的主子們並不嫌她，連黛玉自己也說“一樣”。其實埋香塚黛玉泣殘紅
　　第五回作者就有明確交待：“林黛玉自在賈府以來，賈母百般憐愛，寢食起居，一如寶玉，迎春、探春、惜春三個親孫女倒且靠後。”以後的文字中並無任何敘述表明這種高於三春的待遇有何降低，總是看到賈母格外疼愛黛玉。
　　黛玉在賈府“遭受迫害”論的另一個重要根據，是黛玉《葬花詩》中的詩句：
　　一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。
　　一些讀者由此認為，林黛玉在賈府的生活一年四季都處於這種“風刀霜劍嚴相逼”的情況下，至少是經常生活在這種境地。這恐怕是過於將詩詞中的描寫或比喻坐實了。《葬花詩》確實抒發了黛玉對自己命運的失望、頽喪和處境的不滿，但那是從總體而言，並非每一句話都能在她的生活中找到準確的對應點，有的衹能是大體上對應，有的則不是事實上的對應，而是某種情緒導致的感覺。這裏就屬於這種情況。現在一些認識的混亂，一個重要原因是把高鶚續書與曹雪芹原意弄在一起了，變成了曹雪芹一貫的思想與做法。而實際上，曹雪芹和高鶚對寶黛悲劇的成因，對賈母、元春、王熙鳳在這個悲劇中的作用的寫法是大不相同的。從曹雪芹親自寫的前八十回實際情況來看，林黛玉在賈府受到的决非什麽“冷遇”，更不是什麽“污辱”、“牙眼”，而是備受賈母的寵愛和王熙鳳的關照與保護。前面舉到的一些例子已經可以證明此言不虛。林黛玉由於父母雙亡，寄居舅舅傢，自然很容易産生孤獨、失落之感，稍有不如意便會感到究竟不是自己傢，被人慢待、冷落，“不免常生寄人籬下之感”。假如本人心胸不開闊，就會更想不開，甚至感到“嚴相逼”。因此黛玉的感覺不等於事實，而這有時會給讀者造成錯覺。有些地方黛玉大為生氣是沒有道理的，純粹是她心胸狹窄之故。如第五回寶釵剛來不久，她“年歲雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目下無塵，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫頭子們，亦多喜與寶釵去頑。因此黛玉心中便有些抑鬱不忿之意，寶釵卻渾然不覺”。黛玉的生氣顯然是出於某些女性的常見病、多發病——嫉妒。這種小心眼子經常給她自己帶來不快，寶玉也每每被她嘲笑。十九回寶玉想看她袖子為什麽這麽香，黛玉說：“人傢有‘冷香’，你就沒有‘暖香’去配？”這裏己卯、王府等本有脂批道：“的是顰兒活畫。然這是阿顰一生心事，故每不禁自及之。”此說很是。曹雪芹要她“當自嗟”就包含這些方面的自省。但每個人自己的感覺畢竟與個人修養以及與對情況的瞭解程度有關，不等於是事實，究竟如何，還應視實際情況才能作出正確判斷。而從前八十回來看，黛玉在賈府確實備受禮遇，從未有何受傷害之事。被人們認為是黛玉受冷落的一些例子，有的事出有因，如寶釵生日，元春賜物；有的是友好的玩笑，如王熙鳳說“吃茶”；有的至多算是玩笑不當，如說她像小戲子；有的則是黛玉自己多心，小心眼兒，為小戲子的事生氣便是。所以在曹雪芹寫的前八十回寶黛愛情的問題上，並不存在什麽“強大黑暗勢力壓迫”的情況。林黛玉的一些言行不符合封建禮教的規範，但也還沒有構成“與封建禮教的尖銳對立”。因為她的言行真正觸犯封建禮教的成份並不多，也不嚴重。比如她對舉業固然有冷淡的一面，但遠遠沒有達到寶玉那種極度厭惡的地步。第九回寶玉去塾中讀書前來嚮黛玉話別，黛玉還笑道：“好，這一去，可定是要‘蟾宮折桂’去了。我不能送你了。”可見對舉業並不厭惡。寶釵、湘雲和她在這個問題上不是熱衷與反對的本質不同，而是熱衷與有些淡漠的程度之別。當然這在當時也就很了不起了。
　　曹雪芹對林黛玉的熱愛並不僅僅表現在對人物品德、人格、才學、外貌等方面的描寫上，而且同樣重要的是體現在對這個人物的精心塑造上。曹雪芹和絶大多數作傢包括像湯顯祖、蒲鬆齡這樣的大作傢在人物命運的處理上的一個重大區別是，他並不將美好的結局與美好的人物劃上等號。中國古代小說中經常能夠見到的作者持褒揚態度的主人公死而復生、金榜題名、有情人終成眷屬等等，在曹雪芹的《紅樓夢》中看不到。這是他遠遠超過高鶚和其他續書作者的地方之一，是曹雪芹現實主義精神的重要體現。儘管林黛玉在高鶚筆下也以慘死告終，但“蘭桂齊芳”、“傢道復初”之類卻不符合曹雪芹的原意。根據佚稿，林黛玉最後的“淚盡而逝”，其實“思想性”一點也不“弱”，而且非常符合曹雪芹小說的總體構思與原初設計。絳珠小草和絳珠仙子不論多麽可愛與值得同情，其致命弱點是對神瑛侍者的極度依賴。其生命的延續、小草成人以及追隨下凡等無不是神瑛侍者所給予的，因此當生活中的“神瑛”賈寶玉一旦離傢避禍久久不歸，那麽“絳珠”的俗身林黛玉便失去了唯一的依賴，生命力自然就枯萎了。



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【选集】紅樓一春夢
序（1）序（2）序（3）序（4）
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三個女性的疊合形象對秦可卿評價的關鍵相當嚴厲的批評恣意奢華辦喪事
賈珍事必躬親賈赦、賈璉、賈蓉、薛蟠充滿矛盾的賈寶玉兩個神話與四個文化基因（1）
兩個神話與四個文化基因（2）訓劣子李貴承申飭清人為寶玉題詩林黛玉在賈府受白眼嗎
接外孫賈母惜孤女（1）接外孫賈母惜孤女（2）曹雪芹對黛玉的批評（1）曹雪芹對黛玉的批評（2）
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